La Casa de los Enanos en el Estado de Puebla es una vieja mansión que vale la pena decir se encuentra muy bien conservada.

Este sitio cuenta con una leyenda perturbadora, se cuenta que de todos los descendientes de la familia dueña de la casa, sólo quedaron dos hermanos un hombre y una mujer y que como no salían se enamoraron y de esta unión salieron niños deformes enanitos.

Ellos andaban paseando por los jardines, con el objetivo de que nadie los viera por lo que pusieron unas laminas sobre la reja.

La otra historia es que realmente era una familia normal que tuvo una hija deforme y que al asomarse espantaba a la gente, por esto cubrieron las rejas y ventanas y solamente la gente de mucha confianza podia entrar.

Ademas que otros cuentan que hay fantasmas y gente de otra época que revive y que habita la casa todavía.

Podrás disfrutar de atracciones como:

• Recorrido en 20 habitraciones tematizadas con aspecto  terrorífico y escalofriante.
• Personajes de leyendas que rodean la famosa mansión. 

Costo

• $100.00 pesos

Ubicación

• Avenida Juárez, #1702 esquina con 17 sur, Puebla, Puebla.

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Vive una experiencia única en los Pueblos Mágicos de México, visita Real de Catorce.

Existe un pueblo en San Luis Potosí donde los paisajes son maravillosos, puedes gozar de una vista estupenda de la sierra.

No puedes dejar pasar la oportunidad de visitar no solo el pueblo fantasma, sino tambien el túnel Ogarrio y la mina de Concepción.

El túnel cuenta con 2.3 kilómetros de largo y fue construido a finales del siglo XIX, y ahora comunica a Real de Catorce con los demas municipios.

Puedes hacer tus recorridos ya sea caminando, en auto o rentar caballos para disfrutar del paisaje de las montañas y llegar al cerro Quemado.

Estando en el pueblo fantasma te encontraras con calles de piedra, casas de adobe y construcciones virreinales que encierran la historia de Real de Catorce desde hace más de 100 años.

A seis kilómetros de la plaza principal y en las inmediaciones de una exhacienda en ruinas, se encuentra una de las minas. 

Podrás identificar las diferentes vetas atrapadas en su interior: aprecia el cuarzo como un cristal que parece brillar en tonos violáceos por sí mismo, y la codiciada plata como adherida sobre las paredes de este imponente pasadizo cuyo destino es el centro de la tierra.

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MÉXICO, D.F..- Con motivo de los festejos del Bicentenario de la Independencia y Centenario de la Revolución Mexicana, la Iglesia católica, junto con algunas universidades y organizaciones académicas, realizará, del 28 al 30 de abril, el ciclo de conferencias “Iglesia, Independencia y Revolución”, en la Universidad Pontificia.

         De acuerdo con el sacerdote José Herrera Alcalá, presidente de la Sociedad Mexicana de Historia Eclesiástica, “el objetivo del encuentro es evaluar serenamente la participación de la Iglesia católica y de sus clérigos en ambos acontecimientos bélicos”.

         Y agrega:

“Hace falta una verdadera revisión de nuestra historia, no la manipulación que suele hacerse de ella y de sus héroes”.

         El sacerdote e historiador señala que en la lucha por la Independencia participaron activamente 150 clérigos, entre los que destacaron Miguel Hidalgo, José María Morelos, Mariano Matamoros y fray Servando Teresa de Mier, por lo que el evento enfatizará los aportes eclesiásticos en esa lucha independentista.

         En lo que respecta a la participación de la Iglesia en la Revolución Mexicana, Herrera Alcalá señala que es inexacta la concepción que se tiene, en el sentido de que la Iglesia fue un bloque compacto que se opuso al movimiento revolucionario.

         Y hace referencia al prestigiado historiador Mariano Cuevas, para quien la Iglesia es parte integrante de la historia de México, por lo que no se puede hacer a un lado su participación, con todos sus aciertos y desaciertos.

         Herrera Alcalá indica que, aparte del ciclo de conferencias, en el evento se darán a conocer algunos documentos inéditos en poder de la Iglesia, como un manuscrito de Agustín de Iturbide, de 1821, en el que le agradece a la madre Antonia –una monja agustina de Puebla– haber inventado para él los chiles en Nogada, aportación culinaria que afianzó la identidad del México independiente.  

Miembros de la Sociedad Mexicana de Historia Eclesiástica.
        

Aparte de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), el ciclo “Iglesia, Independencia y Revolución” es organizado por la Universidad Iberoamericana, el CIDE, la Universidad Intercontinental, el Centro de Estudios de Historia de México (del Grupo Carso, de Carlos Slim), el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (Imdosoc) y la Sociedad Mexicana de Historia Eclesiástica, entre otras instituciones.

         Entre los ponentes figuran historiadores y académicos como Manuel Olimón Nolasco, Manuel Ramos Medina, Aurelio de los Reyes, Brian Connaughton, María Luisa Aspe Armella, Raúl González Schmal  y Franco Savarino.

         Este “no será un evento confesional” encaminado a justificar el papel de la Iglesia, sino que será totalmente académico y crítico, afirma Herrera Alcalá.

Sede y programa

– La sede del evento será el auditorio de la UPM (Guadalupe Victoria 98,
Col. Centro de Tlalpan, México DF. C.P. 14000, tel. 55730600 ext.111)
– Las jornadas serán intensivas, mañana y tarde (de 9.30-19 hrs.), los días
28, 29 y 30 de abril del 2009.

PROGRAMA
La Iglesia en el proceso de la Independencia mexicana

28 de abril

9:00 hrs. Registro e inscripciones.

9:30 hrs. Inauguración
Primera Parte:
La Iglesia y la Independencia de México

10:00 – 12.00 hrs. 1 Mesa: Antecedentes y contexto del movimiento
independentista

12:00-12:30 hrs. Receso.

12:30-14:00 hrs. 2 Mesa: Religiosos, clero y emancipación (I)

14:00 hrs. Comida. Receso.

17:00-19:00 hrs. 3a. Mesa: Religiosos clero y emancipación (II)

29 de abril

9:30-11.30 hrs. 4? Mesa. El dificil proceso de reconocimiento

11:30-12:00 hrs. Receso

Segunda Parte:
La Iglesia y la Revolución mexicana

12:00-14:00 hrs. 1? Mesa. Iglesia, Estado y sociedad. Marco jurídico y
libertad religiosa (I)

14:00 hrs. Comida. Receso.

17:00-19:00 hrs. 2 Mesa. Iglesia, Estado y sociedad. Marco jurídico y
libertad religiosa (II)

30 de abril

9:30-11:30 hrs. 3 Mesa. Formación y organizaciones sociales

11:30-12:00 hrs. Receso.

12:00-14:00 hrs. 4 Mesa. Cultura y vida cotidiana de la Revolución y
post-revolución
14:00 hrs. Concierto de clausura. Brindis.

ENTRADA LIBRE

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Primero la ubicación: Madero esquina con Isabel La Católica, frente a La Mexicana.

Esta construcción fue realizada entre 1890 y 1892 por los arquitectos Eleuterio Méndez y J. Francisco Serrano. Es de carácter ecléctico, combina elementos neoclásicos con algunos toques del barroco francés y, se dice que tuvo una escalera interior que era el mejor ejemplo de art nouveau que hubo en México.

Lo más importante es que se trata de uno de los primeros edificios con estructura de hierro en todo el país. Bueno, se puede decir que la mezcolanza de estilos y corrientes resultó equilibrada y el edificio tiene una gran presencia arquitectónica de indiscutible aire europeo. El interior fue prácticamente “rasurado” y apenas se puede apreciar algo de su esplendor original en la decoración del plafón.

Aquí estuvo la que fue la más importante joyería del México de las primeras décadas del siglo XX, “La Esmeralda”, que perteneció a dos judíos apellidados Hauser y Zivy. En ella se podían adquirir obras de arte, joyas, relojes, cajas de música, finísimas piezas decorativas, pues era además la agencia de orfebrería Christoffe y de la cristalería Bacarat.

Fue uno de los primeros edificios privados que integraron un reloj a su fachada. Además, varios de los relojes exteriores que se colocaron en edificios y monumentos de la ciudad, fueron montados por personal de La Esmeralda, nombre que aparece, por ejemplo, en la carátula del reloj de La Mexicana.

Se dice que en este predio estuvo ubicada la casa de la doña María Ignacia Rodríguez de Velasco y Osorio Barba, mejor conocida como La Güera Rodríguez, quien nació en esta ciudad en 1778. Según se cuenta, se casó dos veces, mismas que enviudó.

Tuvo tres hijas y quedó muy acaudalada. Se cuenta que en su casa se reunía lo más granado de la intelectualidad. Alrededor de ésta mujer, se ha tejido toda una leyenda respecto a que, debido a su belleza, era una rompecorazones; incluso, en 1805, llegó a conquistar el amor de Simón Bolívar; Humboldt decía que La Güera Rodríguez era la mujer más bella que había conocido en su vida.

También se dice que durante la Guerra de Independencia, La Güera ayudó a sostener la causa Insurgente con sus propios recursos y que formó parte de la Conjuración de la Profesa, que tenía como objetivo derrocar al virrey, motivo por el cual compareció ante el Tribunal de la Santa Inquisición. También se dice que Agustín de Iturbide estaba perdidamente enamorado de ella, al grado de que cuando el Ejercito Trigarante hizo su entrada a la ciudad el 27 de Septiembre de 1821, el general hizo que la columna militar se desviara para pasar frente a su casa.

Años después, La Güera realizó infinidad de obras piadosas dentro de la Orden Tercera de San Francisco y murió vistiendo el hábito en 1851.

Bueno, regresando al edificio. Actualmente la planta baja es ocupada por un mix up, y en la parte superior está el Museo del Estanquillo.

Ahí se pueden encontrar piezas de artes plásticas, documentos que narran la historia de México y dan cuenta de la conformación de la muy particular identidad de los habitantes de esta mega urbe y de todo el país, fotografías, historietas y otros objetos producto del buen sentido del humor y la sátira, elaborados desde distintas perspectivas plásticas e intelectuales.

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Los historiadores Enrique Krauze y Javier Garcíadiego, el científico Mario Molina, el politólogo José Woldenberg y el empresario Lino de Prado recibieron un reconocimiento del embajador de España en México, Carmelo Angulo, quien los calificó como hombres hacedores de puentes entre las dos naciones.

En una ceremonia realizada en la residencia oficial del embajador de España en México, recibieron la Gran Cruz de la Orden de Isabel La Católica y la Orden del Mérito Civil en grado de Encomienda al empresario Lino de Prado.

Al iniciar su discurso, el diplomático lamentó la muerte del publicista Eulalio Ferrer, un hombre que llegó con el exilio español y a cuya memoria le dedicó un minuto de silencio.

Recordó que los cinco personajes distinguidos han realizado trayectorias de singular mérito, con una proyección universal fuera de toda duda y reconocidas con distinciones, así como premios de todo tipo dentro y fuera de México.

“El sentido de reunirnos es reconocer la aportación de cada uno de los condecorados a la actualización y fortalecimiento de los históricos y profundos vínculos que unen a México y España.

“La trayectoria de cada uno de ellos coloca a México como indiscutible foco de irradiación de cultura y conocimiento hacia Iberoamérica y el mundo. Y, al mismo tiempo, los convierte en modernos ‘pontifex’, literalmente hacedores de puentes entre México y España”, dijo.

Carmelo Angulo abundó en el hecho de que hay una línea común en sus vidas y obras: la preocupación acerca el ser y el devenir de México, pues aseguró que son hombres de acción que trabajan para cambiar la realidad de México, y a través de esta, la del pensamiento y la gestión global.

“Ellos simbolizan un México con el que todos los iberoamericanos nos identificamos profundamente, un México críticamente respetuoso de sus múltiples herencias, intelectual y socialmente abierto a influencias de toda índole y procedencia”, consideró.

Añadió que “los cinco condecorados han contribuido, cada uno desde sus campos de actuación, a transformar a México y a crear una agenda y un modo de conducta global”.

Nos hacen comprender “los graves riesgos ambientales que enfrentamos, convirtiendo en una realidad la democracia mexicana, lanzando nueva luz sobre nuestra historia, generando empleo y oportunidades de desarrollo, convirtiendo la herencia del exilio español en aporte educativo de referencia en Iberoamérica”, dijo Carmelo Angulo.

El científico mexicano Mario Molina, Premio Nobel de Química 1995, recordó que España es un país que siempre lo ha recibido con afecto y con los brazos abiertos, y reconoció la manera en cómo está atacando el problema del calentamiento global.

“Lo que está haciendo España en esa materia es ejemplar, y dan muestra de cómo deberían responder los demás países del Planeta”, expresó.

La Real y Americana Orden de Isabel La Católica fue creada por el rey Fernando VII el 14 de marzo de 1815, con la finalidad de premiar la lealtad a España y los méritos de ciudadanos españoles y extranjeros en bien de la nación y, en especial, por servicios prestados para la prosperidad de los territorios americanos.

En la actualidad, esta distinción se concede para premiar aquellos comportamientos extraordinarios de carácter civil, por parte de españoles o extranjeros que redunden en el beneficio de la nación o que contribuyan a favorecer la amistad de España con la comunidad internacional.

Esta distinción fue otorgada a los mexicanos en agosto de 2008, luego de la visita que el presidente de México, Felipe Calderón realizó a España, en julio de ese mismo año.

A propuesta del Ministro de Asuntos Exteriores, el rey Juan Carlos y el Consejo de Ministros del gobierno español autorizó conceder dichas condecoraciones.

Entre los condecorados con la Gran Cruz de la Orden de Isabel La Católica también está el escritor Carlos Fuentes, quien la recibió el pasado martes de manos del presidente del gobierno español José Luis Rodríguez Zapatero.

ORDEN DE ISABEL LA CATÓLICA

La REAL Y AMERICANA ORDEN DE ISABEL LA CATÓLICA fue creada por el Rey Don Fernando VII, mediante su Real Decreto de 24 de marzo de 1815, movido por el aprecio que sentía el monarca por los valientes que defendían sus derechos frente a los insurrectos en América, y con el deseo de recompensar la acrisolada lealtad, el zelo y patriotismo, desprendimiento, valor y otras virtudes, que tanto los individuos de la milicia como los de todas las clases y gerarquías del Estado han mostrado y mostraren en adelante, en favor de la defensa y conservación de aquellos remotos países.

Escudo de los Reyes Católicos de España Don Fernando e Isabel.

La Orden se puso bajo el patronato de San Isabel, Reina de Portugal, cuya fiesta sería conmemorada anualmente con toda solemnidad. La Orden es compatible con todas las del Reino, y también con las extranjeras, pudiendo llevarse las insignias conjuntamente. En sus primeros Estatutos se establecían tres categorías: gran cruz, caballeros de primera y de segunda clase. A semejanza de lo que se observaba con las Reales Órdenes de Carlos III, de San Fernando y de San Hermenegildo, inherente a la concesión de la cruz era la de la nobleza personal en favor del que no la gozare -privilegio, por cierto, hoy en pleno vigor-.

Los primeros pasos de esta nueva Orden fueron prometedores y brillantes. El Rey hizo por sí mismo la primera creación de caballeros (quince grandes cruces, catorce caballeros de primera clase, y tres de segunda clase). Nombró también el Capítulo Supremo (presidido por el Duque de San Carlos), que se reunió por primera vez en la real cámara el 29 de mayo, junto a los grandes cruces residentes en la corte. Todos juraron en manos del Rey(1), y fueron armados caballeros e investidos de las insignias por la Majestad Católica. En aquella primera reunión el Capítulo propuso al Rey el cambio de clases, que en los sucesivo serían las de gran cruz, comendador y caballero. Y que para que no se viese esta cruz sobre el pecho de mestizos, indios o negros, quedaron éstos excluidos, creándose para ellos una medalla de oro con el busto del Rey, pendiente de cinta morada. Esta medalla se destinaba también a sargentos y clases de tropa de dichas castas, mientras que a los blancos se les daría esta misma medalla pero laureada. Finalmente, el Capítulo pasó a denominarse Asamblea General, y propuso a S.M. el modelos del collar de oro y del traje de ceremonia.

El Real Decreto de 24 de julio de 1815 estableció la dotación de la Orden Americana con la suma de 1.600.000 reales, procedentes de rentas eclesiásticas de Nueva España, Lima, Chile, Manila, Guatemala, La Paz, La Habana, Valladolid de Michoacán, y Caracas. Con esta renta se crearon cien encomiendas, dotadas cada una con 4.000 reales cada año. Otro Real Decreto, éste dado el 2 de febrero de 1819, extendía a los caballeros gran cruz los mismos honores que tenían los caballeros gran cruz de la Orden de Carlos III. Además, el Real Decreto de 30 de julio de 1820 concedió el privilegio de la patada y la espontonada a los caballeros gran cruz(2). Por fin, en virtud de la Real Orden de 30 de diciembre de 1824, los caballeros gran cruz tienen los mismos honores militares que los del mismo grado de la Orden de Carlos III.

El 6 de mayo de 1816, la Santidad del Papa Pío VII expedía bula aprobando y confirmando la nueva Orden Americana, y extendiendo a sus caballeros y ministros las mismas indulgencias y gracias espirituales que a los de la Orden de Carlos III: principalmente que el gran canciller o confesor electo por los caballeros pueda absolverles de cualquier sentencia o censura eclesiástica, por graves que fuesen sus delitos -excepto los reservados a la anta Sede-; le concedió también facultad para conmutar los votos hechos por los caballeros, excepto los de castidad y religión; así como facultad para darles la indulgencia plenaria y la bendición apostólica in articulo mortis. A los caballeros gran cruz y a los ministros les autorizó para tener oratorio privado en sus casas, y que en él se dijeran hasta dos misas diarias; y que en caso de enfermedad las misas fueran en pieza inmediata a su alcoba. También a que en sus viajes pudiesen llevar altar portátil. Concedió igualmente el pontífice la indulgencia plenaria a todo caballero que confesase y comulgase el dia de su investidura o el dia de la Inmaculada, y otras indulgencias en fechas señaladas. La bula les permite comer carne, huevos y lacticinios en Cuaresma. Por último, autoriza a que las esposas e hijas de los caballeros gran cruz y de los ministros seculares puedan entrar en monasterios y conventos de monjas donde tuviesen parientas de primer o segundo grado, sin pasar la noche en ellos, con licencia del Ordinario y consentimiento de la priora o abadesa. En 1854 la Asamblea decidió que el privilegio de oratorio y altar portátil fuese extensivo a todos los caballeros de la Orden.

La Asamblea decidió en sesión de 20 de enero de 1816 que el ceremonial de investidura de los caballeros fuese idéntico al de la de Carlos III, y escogió para sede de la Orden la iglesia de Santa María la Real de la Almudena. Se hicieron entonces los mantos del Rey e Infantes, y los de los miembros de la Asamblea Suprema; estas vestiduras consistían en un manto de tercianela de color de oro con su muceta blanca, y dos fajas que caerán desde el cuello hasta los piés, de la misma tela, bordadas de hilo de oro, túnica de tercianela blanca, rematado con un fleco de hilo de oro, cinturón blanco sobre la túnica, bordado de oro; espadín, zapato blanco con lazo dorado, y sombrero a la antigua española con plumas blancas y doradas. El primer Capítulo general tuvo lugar los días 6 y 7 de julio de 1818, en el templo de San Francisco el Grande. La ceremonia fue solemnísima, y tras ella almorzó allí el Rey en público, sentando a su mesa a los componentes de la Asamblea. En los mismos términos tendría lugar el segundo Capítulo, a 11 de agosto de 1819.

Perdidas las posesiones americanas, desde fines de la década de los veinte la Orden quedó sin fondos y en estado de postración. Y aunque se propuso a Su Majestad la venta de cruces para sufragar las obras del Real Canal del Manzanares, no tuvo efecto por la oposición de la Asamblea. Es más, tras la muerte de su fundador Don Fernando VII (30 de septiembre de 1833), e iniciada la guerra civil entre cristinos y carlistas, se suspendió totalmente el pago de las pensiones y de los sueldos de los ministros, y éstos oficiales quedaron anejados desde septiembre de 1836 a los de la Orden de Carlos III. Poco después se modificó el tenor del juramento, para adaptarlo a las nuevas circunstancias constitucionales.

En 1847, el primer ministro Pacheco acometió una importante reforma de las Órdenes Reales españolas. En lo que respecta a esta de Isabel la Católica, procede recordar que, tras declarar que volvería a ser el premio civil de los ciudadanos de Ultramar -lo que jamás ocurrió-, se variaron los trajes de ceremonia, se limitó a 80 el número de grandes cruces, y a 200 las encomiendas de número -clase de nueva creación-. La insignia de esta nueva clase se definió por la Real Orden de 6 de septiembre de 1847, y consiste en una placa algo menor que la de la gran cruz, pero cuyo medallón central ostentaba la cifra del monarca fundador esmaltada en azul sobre fondo de oro. Cabe señalar que la intentada limitación en el número de las concesiones no sirvió de nada, y que en 1864 existían nada menos que (723 grandes cruces!. Otro Real Decreto de 8 de octubre de 1851, sobre las Órdenes Reales, fijó definitivamente el procedimiento de concesión y los grados de la Orden

Los Capítulos solemnes continuaron celebrándose al menos hasta la conclusión del reinado de Don Isabel II en septiembre de 1868, asistiendo a ellos los caballeros con sus espléndidos mantos ceremoniales. En todo caso, es importante insistir en que, desde poco después de su fundación, y hasta comienzos del siglo XX, la Real Orden de Isabel la Católica -dejó de denominarse Americana a mediados del siglo pasado- fue considerada la condecoración general y propia del mérito civil, y como tal se distribuyó amplísimamente entre toda la ciudadanía.

Pocas fueron ya las innovaciones introducidas hasta 1931. Aunque la Orden fue suprimida por decreto del Gobierno republicano de 29 de marzo de 1873, fue restaurada sin mayores complicaciones por el Real Decreto de 7 de enero de 1875 (Gaceta de Madrid del 8 de enero). Por la Real Orden de 8 de noviembre de 1889 se establecieron las normas de concesión a los militares: la cruz para los oficiales, hasta capitán; la encomienda a los comandantes y tenientes coroneles; la encomienda de número a los coroneles; la gran cruza para los generales. A los funcionarios civiles se les equiparó en las mismas categorías. El Real Decreto de 15 de abril de 1889 impuso la amortización de grandes cruces y encomiendas de número, hasta que las primeras quedasen reducidas a 800. Pero el Real Decreto de 25 de octubre de 1900 suspendió esta amortización de grandes cruces y encomiendas de número. El Real Decreto de 16 de marzo de 1903 creó la Cruz de plata, libre de impuestos, con el fin de premiar servicios del personal palatino y civil subalterno. Con la misma intención se dictó el Real Decreto de 15 de abril de 1907, por el que se creaban la Medallas de plata y de bronce, destinadas a premiar los servicios de la clases e individuos de tropa, y de los subalternos civiles.

Mayor trascendencia tuvo para la Orden la creación en su seno de un grado supremo, el de Caballero del Collar, obedeciendo al Real Decreto de 22 de junio de 1927. Recordemos que ya desde 1816 los caballeros gran cruz venían utilizando un collar como insignia de su grado; pero en 1927 lo que se hizo fue crear una nueva categoría dentro de la Orden, y por cierto que su insignia -el collar- fue completamente distinto del collar utilizado desde 1816 -cuyo uso por los caballeros gran cruz, por cierto, no parece haber sido prohibido expresamente-. Este nuevo grado quedó reservado a la Real Familia, a las más altas jerarquías del Estado, y a los supremos dignatarios extranjeros.

La Real Orden de Isabel la Católica fue la única que no se suprimió en julio de 1931, permaneciendo como la suprema condecoración del Estado. Aunque, eso sí, se disolvió su Asamblea y hubo de dictarse un nuevo Reglamento (Decreto de 10 de octubre de 1931), para que el presidente de la república presidiera el Consejo. También se modificaron las insignias pra adaptarlas a la simbólica republicana, y se creó el grado de oficial. Un segundo Decreto dado el 4 de diciembre de 1934 (Gaceta de Madrid del 8 de diciembre) fijó los grados dentro de la Orden.

El Gobierno Nacional restableció la Orden por Decreto de 15 de junio de 1938 (B.O.E. del 17 de septiembre), en plena guerra civil, dotándola de un nuevo Reglamento dictado el 29 de septiembre de aquel año (B.O.E. del 1 de octubre), que con pocas modificaciones era el primitivo de 1815, una vez derogadas las novedades republicanas. Posteriormente, el Decreto 1353/71, de 5 de junio de 1971 (B.O.E. del 26 de junio), definió las clases de la Orden, recuperando el grado de Oficial establecido en 1931 y suprimido en 1938. Esta normativa es la que rige actualmente, aunque se encuentran muy adelantados los trabajos legislativos para su reforma.

Actualmente, la Real Orden de Isabel la Católica tiene por objeto premiar servicios meritorios prestados a l Patria por nacionales y extranjeros; es decir, aquellos hechos distinguidos de carácter civil, que redunden en beneficio de la Patria.

En virtud de la voluntad del monarca fundador, expresada en los Estatutos fundacionales, Su Majestad el Rey es el gran maestre de esta Real Orden, y ostenta diariamente las insignias correspondientes. La Cancillería y oficianas de la Orden existen desde su fundación en la primera Secretaría de Estado (más tarde Ministerio de Estado, y hoy Ministerio de Asuntos Exteriores). Cuenta la Orden para gobernarse con un Consejo, integrado por un cancilelr-presidente, que es el Cardenal-Arzobispo de Toledo, cuatro vocales gran cruz, cuatro vocales comendadores de número, un secretario (el jefe de Protocolo, Cancillería y Órdenes del Ministerio), un tesorero (el jefe de Contabilidad del Ministerio), y un contador-maestro de ceremonias.

La principal festividad de la Real Orden es la de la patrona Santa Isabel de Portugal (8 de julio), que se solemniza con una misa en la catedral, convocada por el caballero gran cruz más antiguo. Al dia siguiente se celebran los solemnes funerales por los caballeros de la Orden fallecidos. Se celebran también las fiestas dinásticas del aniversario del gran maestre (5 de enero), sus días (24 de junio), y los de los patronos de la Familia Real: San Fernando de Castilla (30 de mayo) y San Luis de Francia (25 de agosto). En estos días es costumbre lucir las insignias.

La Real Orden de Isabel la Católica consta de las siguientes categorías: Caballero del Collar, limitada a 25 plazas; Caballero Gran Cruz (Banda, cuando se trate de señoras), limitada a 500 plazas; Comendador de Número, limitada a 800 plazas; Comendador; Oficial; Caballero (Lazo si se otorga a señoras); y Cruz de Plata.

Todos los caballeros de la Orden gozan del privilegio de la nobleza personal(3), y los caballeros católicos también de los concedidos por el Papa Pío VII -es decir, los de oratorio privado, altar portátil, indulgencias…-. Además, los caballeros del collar y los caballeros gran cruz tienen tratamiento de Excelencia, entrada en Palacio, y derecho a honores militares, como hemos advertido antes. Los comendadores de número tienen tratamiento de Ilustrísima; y solamente el de Don los de las restantes categorías.

El emblema de la Orden se describe en los Estatutos fundacionales como una cruz de oro coronada con una corona olímpica o de cogollos de olivo, formada de cuatro brazos iguales, esmaltada de color roxo, conforme al pabellón español, e interpoladas con los brazos unas ráfagas de oro: En su centro habrá sobrepuesto un escudo circular en que se verán los esmaltes de las dos columnas y dos globos o mundos, que representarán las Indias, enlazados con una cinta, y cubiertos ambos con una corona imperial, llenando el campo del escudo los rayos de luz, que partiendo de los mismos globos se extienden en todos los sentidos. En su exergo, y sobre campo blanco, se leerá de letra de oro, la siguiente leyenda: A LA LEALTAD ACRISOLADA. La cruz será lo mismo por el reverso que acaba de explicarse por el anverso, con la diferencia de que en él habrá de leerse: POR ISABEL LA CATÓLICA, FERNANDO VII, colocando aquella leyenda en la mitad superior del exergo, y este mi nombre, como Fundador de la Orden, sobre campo azul en cifra de oro, coronada de corona Real en el centro del escudo (entre 1931 y 1938 el reverso mostró una carabela navegando; desde 1938, muestra la cifra de los Reyes Católicos en campo azul).

Todos los caballeros, además de las insignias que se describen a continuación, pueden vestir las vestiduras y el manto ceremonial propios de la Orden, en la forma que describe el Real Decreto de 6 de julio de 1847. Estos uniformes parecen muy anticuados, y por ello el Ministerio de Asuntos Exteriores está estudiando su actualización.

Las insignias del Collar son propiedad de la Orden, y deben ser devueltas a la Cancillería tras el fallecimiento de los agraciados. El collar consta de una pieza central con el Escudo de los Reyes Católicos sostenido por el águila de San Juan de oro. A ambos lados del referido Escudo parten las piezas o eslabones de que se compone el collar, sumando en total 15, separadas estas piezas unas de otras por dos hilos de cadena. En ocho eslabones de forma rectangular figuran enlazados un grupo de cinco flechas y un yugo sobrepuesto en estos atributos, y en los extremos se hallan las letras F. Y., de caracteres góticos, esmaltadas en rojo (que corresponden a las iniciales de los Reyes Católicos). Los eslabones restantes están formados por una corona de laurel circular, en cuyo centro figuran los atributos de dos mundos coronados y dos columnas con la leyenda Plus Ultra. Pendiente de la pieza central va una cruz igual a la que llevan las demás categorías de la misma Orden, de tamaño exacto a una cruz de Comendador ordinario. La banda del Collar es de seda, de 101 mm. de anchura, toda de color de oro con una lista blanca próxima a cada uno de los bordes; pende de ella la cruz venera de la Orden, que es semejante a la de Caballero. La placa correspondiente al Collar es la misma que la de las Grandes Cruces ordinarias.

Las insignias de la Gran Cruz son la banda y la placa. La banda es de seda blanca, de 101 mm. de anchura (45 mm. si es de señora), con dos fajas de color de oro y de 24 mm. de ancho, dispuesta a poca distancia de sus bordes; uniendo los extremos de dicha banda un lazo de cinta angosta de la misma clase, de la que penderá la cruz de la Orden, idéntica a las de los Caballeros. Llevan asimismo los caballeros Gran Cruz sobre el costado izquierdo una placa de oro de 85 mm. de diámetro, de la misma forma que la cruz e igual esmalte que ella, más con la diferencia de que el centro va rodeado de unos ramos de laurel verdes, atados por una cinta blanca en la cual se lee A la Lealtad acrisolada, en la parte superior, y en la inferior Por Isabel la Católica. Remata esta corona de laurel, en su parte superior, un pequeño círculo azul con la cifra de los Reyes Católicos, y la corona real.

Los Comendadores de Número llevan sobre el costado izquierdo una placa de 75 mm. de diámetro, semejante a la de la Gran Cruz pero cuyo centro muestra dos columnas coronadas, con sendas cintas que muestran el lema Plus Ultra, y entre ellas, al fondo, un sol en su orto sobre el océano (recordemos que hasta 1931, el centro de esta placa llevaba sobre fondo azul la cifra del monarca fundador en oro, y entre 1931 y 1938 se dispuso llevase una carabela navegando). Los Comendadores ordinarios llevan la cruz de la Orden, del tamaño de 60 mm. de diámetro, pendiente del cuello mediante una cinta de los mismos colores que la banda, pero de 45 mm. de anchura.

Los Oficiales y Caballeros llevan la cruz de la Orden del tamaño de 47 mm. de diámetro, y pendiente de un pasador-hebilla dorada, en la forma regular, unos y otros con cinta de la clase arriba explicada y cuyo ancho sea de 30 mm.; los Oficiales llevan encima de esta cinta una roseta con idénticos colores. Las señoras condecoradas con el Lazo llevan la misma cruz, pero pendiente de un lazo de cinta de 30mm. de anchura, colocdo en la parte izquierda del pecho. La Cruz de plata es de la misma forma y tamaño que la de Oficiales y Caballeros, pero toda de plata bruñida y sin las ráfagas de los entrebrazos. Se luce del mismo modo que la cruz de Caballero.

Cuando se viste traje de calle puede llevarse en el ojal de la solapa, como distintivo del grado a que pertenece el agraciado, una roseta: quienes posean el Collar o la Gran Cruz, con los colores de la banda correspondiente. Los Comendadores de número, una roseta con los colores de la Orden sobre un galoncillo dorado; los Comendadores, sobre un galoncillo mitad dorado y mitad plateado; los Oficiales, sobre un galoncillo plateado, y los Caballeros sobre galoncillo de cobre. Los agraciados con Cruz de plata lucen una sencilla cinta pasada por el ojal de la solapa.

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JORNADAS DE HISTORIA
EN LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MÉXICO

IGLESIA, INDEPENDENCIA Y REVOLUCIÓN
28, 29 y 30 de abril 2009

Objetivo y descripción
La Universidad Pontificia de México, como centro de estudios y cultura
superiores, deseando unirse a la celebracón del Bicentenario y el
Centenario del inicio de la Guerra de Independencia y Revolución en nuestro
país, y queriendo contribuir a una revisón de la memoria histórica para que
ésta sea más completa, menos parcial e ideologizada, y en la que se
reconozca el papel protagónico que ha tenido la Iglesia Católica en el
devenir histórico de nuestra nación, ha puesto en marcha la organización de
unas jornadas intensivas de reflexión por parte de investigadores y
especialistas, que comprende mesas redondas y paneles con la temática:
Iglesia, Independencia y Revolución.

La organización de este proyecto cuenta con el apoyo de: la Conferencia
Episcopal Mexicana, la Sociedad Mexicana de Historia eclesiástica, el
IMDOSOC, la UIA, el Centro de Estudios de Historia de México (CARSO), el
CIDE y la Fundación Conmemoraciones 2010. Como parte integrante del evento
se realizar una exposición abierta a todo el púlico de documentación y
objetos artísticos, relacionada con la temática a tratar.

Participantes
Se contarácon la participación de varios conferencistas y ponentes
nacionales y extranjeros provenientes de diversas instituciones como: la
Universidad de Oxford, Universitat Jaume I Barcelona, UNAM, UIA, INAH, ENAH,
IMDOSOC, CEHM (CARSO), CIDE y la UPM.

Sede y programa

– La sede del evento será el auditorio de la UPM (Guadalupe Victoria 98,
Col. Centro de Tlalpan, México DF. C.P. 14000, tel. 55730600 ext.111)
– Las jornadas serán intensivas, mañana y tarde (de 9.30-19 hrs.), los días
28, 29 y 30 de abril del 2009.

PROGRAMA
La Iglesia en el proceso de la Independencia mexicana

28 de abril

9:00 hrs. Registro e inscripciones.

9:30 hrs. Inauguración
Primera Parte:
La Iglesia y la Independencia de México

10:00 – 12.00 hrs. 1 Mesa: Antecedentes y contexto del movimiento
independentista

12:00-12:30 hrs. Receso.

12:30-14:00 hrs. 2 Mesa: Religiosos, clero y emancipación (I)

14:00 hrs. Comida. Receso.

17:00-19:00 hrs. 3a. Mesa: Religiosos clero y emancipación (II)

29 de abril

9:30-11.30 hrs. 4? Mesa. El dificil proceso de reconocimiento

11:30-12:00 hrs. Receso

Segunda Parte:
La Iglesia y la Revolución mexicana

12:00-14:00 hrs. 1? Mesa. Iglesia, Estado y sociedad. Marco jurídico y
libertad religiosa (I)

14:00 hrs. Comida. Receso.

17:00-19:00 hrs. 2 Mesa. Iglesia, Estado y sociedad. Marco jurídico y
libertad religiosa (II)

30 de abril

9:30-11:30 hrs. 3 Mesa. Formación y organizaciones sociales

11:30-12:00 hrs. Receso.

12:00-14:00 hrs. 4 Mesa. Cultura y vida cotidiana de la Revolución y
post-revolución
14:00 hrs. Concierto de clausura. Brindis.

ENTRADA LIBRE

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JORNADAS DE HISTORIA
EN LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MÉXICO

IGLESIA, INDEPENDENCIA Y REVOLUCIÓN
28, 29 y 30 de abril 2009

Objetivo y descripción
La Universidad Pontificia de México, como centro de estudios y cultura
superiores, deseando unirse a la celebracón del Bicentenario y el
Centenario del inicio de la Guerra de Independencia y Revolución en nuestro
país, y queriendo contribuir a una revisón de la memoria histórica para que
ésta sea más completa, menos parcial e ideologizada, y en la que se
reconozca el papel protagónico que ha tenido la Iglesia Católica en el
devenir histórico de nuestra nación, ha puesto en marcha la organización de
unas jornadas intensivas de reflexión por parte de investigadores y
especialistas, que comprende mesas redondas y paneles con la temática:
Iglesia, Independencia y Revolución.

La organización de este proyecto cuenta con el apoyo de: la Conferencia
Episcopal Mexicana, la Sociedad Mexicana de Historia eclesiástica, el
IMDOSOC, la UIA, el Centro de Estudios de Historia de México (CARSO), el
CIDE y la Fundación Conmemoraciones 2010. Como parte integrante del evento
se realizar una exposición abierta a todo el púlico de documentación y
objetos artísticos, relacionada con la temática a tratar.

Participantes
Se contarácon la participación de varios conferencistas y ponentes
nacionales y extranjeros provenientes de diversas instituciones como: la
Universidad de Oxford, Universitat Jaume I Barcelona, UNAM, UIA, INAH, ENAH,
IMDOSOC, CEHM (CARSO), CIDE y la UPM.

Sede y programa

– La sede del evento será el auditorio de la UPM (Guadalupe Victoria 98,
Col. Centro de Tlalpan, M?ico DF. C.P. 14000, tel. 55730600 ext.111)
– Las jornadas serán intensivas, mañana y tarde (de 9.30-19 hrs.), los días
28, 29 y 30 de abril del 2009.

PROGRAMA
La Iglesia en el proceso de la Independencia mexicana

28 de abril

9:00 hrs. Registro e inscripciones.

9:30 hrs. Inauguraci?

Primera Parte:
La Iglesia y la Independencia de M?ico

10:00 – 12.00 hrs. 1? Mesa: Antecedentes y contexto del movimiento
independentista

12:00-12:30 hrs. Receso.

12:30-14:00 hrs. 2? Mesa: Religiosos, clero y emancipaci? (I)

14:00 hrs. Comida. Receso.

17:00-19:00 hrs. 3a. Mesa: Religiosos clero y emancipaci? (II)

29 de abril

9:30-11.30 hrs. 4? Mesa. El dif?il proceso de reconocimiento

11:30-12:00 hrs. Receso

Segunda Parte:
La Iglesia y la Revoluci? mexicana

12:00-14:00 hrs. 1? Mesa. Iglesia, Estado y sociedad. Marco jur?ico y
libertad religiosa (I)

14:00 hrs. Comida. Receso.

17:00-19:00 hrs. 2?Mesa. Iglesia, Estado y sociedad. Marco jur?ico y
libertad religiosa (II)

30 de abril

9:30-11:30 hrs. 3? Mesa. Formaci? y organizaciones sociales

11:30-12:00 hrs. Receso.

12:00-14:00 hrs. 4? Mesa. Cultura y vida cotidiana de la Revoluci? y
post-revoluci?

14:00 hrs. Concierto de clausura. Brindis.

ENTRADA LIBRE

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S.S.M.M. Católicas Don Juan Carlos y Doña Sofía reyes de España e Indias
 
han elegido este año para felicitar la Navidad la reproducción de una ilustración de estilo bizantino del siglo X, que muestra la Adoración de los Reyes Magos.
 

 
 

Cortesia de:
 

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5661-3043 5661-5612. ext. 105,128

Pedro Luis Ogazón 56, col. Guadalupe Inn.

 

C.P.01020,México,D.F.

 

 

 

 

 

 

Videos de la presentación:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Dra. Virginia Armella de Aspe

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Santa Misa en memoria de nuestro libertador:

S.M Don Agustín Cosme Damián de Iturbide y Arámburu

Emperador de México

Capilla de San Felipe de Jesus de la Catedral Metropolitana

Sabado 27 de septiembre de 2008

14:00 Hrs.

 Padre Rafael Cervantes S.J.

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ACTO RELIGIOSO

Santa Misa en memoria de nuestro libertador:

S.M Don Agustín Cosme Damián de Iturbide y Arámburu

Capilla de San Felipe de Jesus de la Catedral Metropolitana

Sabado 27 de septiembre de 2008

14:00 Hrs.

Celebrará:  Padre Rafael Cervantes S.J.

INVITACION

La Unión Nacional Sinarquista, Organización Cívica, ,  tiene el honor de  invitar a usted y a su apreciable familia, a la Conmemoración del 187 Aniversario de la Independencia Nacional, misma que se llevará a cabo  bajo el siguiente programa:

ACTO CIVICO

Sala ?Enrique Fajardo? del Club de Periodistas de México  (Filomeno Mata No. 8 Centro Histórico)

Sabado 27 de septiembre de 2008, 10:30 Hrs.

PROGRAMA

El modo de ser libres: Agustin I Libertador de México

Lic. Enrique Sada Sandoval

Fundamentos políticos e históricos del Primer Imperio Mexicano

Lic. Louis Alain de Mauleon

El Imperio que pudimos ser

Lic. Jesús Ruiz Munilla

ACTO RELIGIOSO

Santa Misa en memoria de nuestro libertador:

 Don Agustin de Iturbide y Aramburu

Capilla de San Felipe de Jesus de la Catedral Metropolitana

Sabado 27 de septiembre de 2008

14:00 Hrs.

Celebrará:  Padre Rafael Cervantes S.J.

Atentamente

Consejo  Nacional

Unión Nacional Sinarquista

Organización Cívica

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El economista e historiador austriaco Konrad Ratz (Viena, 1931) ha tenido la hazaña de recuperar los documentos políticos y personales de Maximiliano de Habsburgo, que se conocen muy poco en México debido a que están escritos en alemán.

Su reciente trabajo de investigación: Tras las huellas de un desconocido / Nuevos datos y aspectos de Maximiliano de Habsburgo (Siglo XXI / Conaculta / INAH) da a conocer la situación financiera y política del emperador que fuera fusilado por don Benito Juárez.

-¿Cómo fue su acercamiento, su primer encuentro, con la historia de Maximiliano?

-En mi profesión de economista me encargaba de financiar, desde un fondo, innovaciones técnicas de la pequeña y mediana industria -responde Ratz-. En México me llamaron del Fondo de Equipamiento Industrial para examinar proyectos. Yo vivía entonces cerca del Bosque de Chapultepec y encontré en el Museo del Castillo un libro, intitulado El proceso de Maximiliano. Como he sido intérprete ante el tribunal judicial, yo entendía todo eso y estaba seguro de que no lo conocían en Austria. Esto me permitió escribir un libro sobre el consejo ordinario de guerra contra Maximiliano de Habsburgo, y también en contra de Miramón y de Mejía. Desde entonces he tenido mayor curiosidad por saber más de la vida y de los hechos de este emperador.

-¿Por qué el interés de estudiar a un personaje histórico tan vilipendiado en el periodo presidencial de Benito Juárez?

-Los historiadores de ahora no son los mismos que existían en la época de Maximiliano, ni quizás eran tan acuciosos como lo exige ahora el oficio. Quienes lo vilipendiaban eran los políticos liberales de entonces. En años recientes ha habido mayor número de investigaciones, conferencias y encuentros académicos en torno a este personaje, como se observa en la bibliografía de mi libro. Poca gente lo vilipendia y la mayoría de los investigadores está convencida de que el imperio no era viable.

-¿Por qué?

-Porque, por una parte, había una resistencia de los republicanos mantenida por un hombre de hierro con grandes convicciones republicanas; por otra parte, Maximiliano también era liberal pero él creía que el liberalismo podría convivir bajo el imperio. Quería aplicar el modelo de Austria, donde también gobernaban los liberales, aunque eran monárquicos. Aquí en México fue todo muy distinto. Maximiliano vino con la ilusión de poder reconciliar a los conservadores con los progresistas y a los republicanos con los imperialistas. Sin embargo, los políticos mexicanos no querían nada de eso. Con esa amabilidad, él viajó mucho por el país; pero su situación financiera fue decayendo.

La mayor parte de los pocos ingresos que tenía el imperio, unos 12 millones de pesos, la invertía para los gastos militares. Los ricos de entonces no pagaban impuestos.

-Y cuando no hubo dinero -prosigue Ratz- se veía en la necesidad de pedir un préstamo de 500 mil francos de entonces a los franceses que residían en el país. Por supuesto que se endeudaba el imperio y poca gente lo ayudaba. Uno de los asesores financieros, llamado Corta, vendía bonos al portador a particulares en Francia para invertir en México diciendo que éste era el país de las maravillas. Los franceses nunca lograron cobrar lo que invertieron, y el Estado francés prestó hasta que ya no pudo. Por eso la Guerra de Reforma se terminó prácticamente por falta de dinero. Napoleón, además, necesitaba también pagar sus tropas y el cuerpo legislativo argumentaba que ya era demasiado tiempo para continuar manteniendo esa guerra: más de tres años.

Maximiliano cobraba como emperador, al principio, una pensión anual de un millón y medio de pesos, que tuvo que reducir hasta menos de diez mil pesos en el último año de su imperio. -Fuera del Castillo de Chapultepec tenía una mala alimentación y se enfermaba constantemente de diarrea -asegura el historiador austriaco.

-¿Cuál es el objetivo de recuperar los documentos personales de Maximiliano?

-El objetivo no es reescribir la historia, sino llenar las lagunas que todavía existen por falta de traducciones del idioma alemán. Existen documentos en inglés y francés más accesibles que los que yo he traducido. Las cosas que he escrito han sido nuevas. Se conoce a historiadores en alemán, pero es lamentable no leerlos en traducción española.

-¿Qué podemos conocer en su libro de la vida del emperador Maximiliano que ignorábamos?

-Él era un hombre que viajaba mucho. Sabía muy poco del territorio mexicano y mientras había comisiones para fundar ministerios, aprovechaba para viajar en cuanto podía. Viajaba para visitar escuelas y colegios con el propósito de realizar una reforma educativa y cultural; también para realizar golpes de Estado en Querétaro y en Guanajuato; visitar a sus soldados austriacos avecindados en Xalapa y en Puebla, y le interesaba conocer los lugares de mayor riqueza natural y del subsuelo, como las minas. Cada viaje tenía un sentido específico. Eran viajes de estudio. Porque su principal objetivo era acercarse a Benito Juárez. Él le había escrito una carta, jamás respondida por Juárez. Ignoro por qué eso no se ha dado a conocer en México hasta ahora. Maximiliano lo invita a un congreso de paz en Querétaro. Si el congreso decidía que México sería una República, él se retiraría; pero si decidía que el país se transformaba en un imperio, habría por lo tanto que elegir a un emperador, que hubiera sido él. Porque Maximiliano quería que lo expulsaran del país de una manera educada. Deseaba darle la mano a Juárez porque le admiraba su tesón. Juárez, en cambió, no lo conocía bien. Maximiliano sabía mucho de él por los informes que le llegaban.

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MUSEO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA, REFORMA Y GHANDI. S/N.
AUDITORIO FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN,

DE 9:00 HRS A 18:00 HRS.

ENTRADA LIBRE

1- 6 de Septiembre 2008.

PROGRAMA
 
Lunes 1 de septiembre del 2008
INAUGURACIÓN

De 9:00 hrs. a 9:30 hrs.
Director General del INAH, Sr. Emb. Alfonso de Maria y Campos.
Director de Estudios Históricos del INAH, Dr. Arturo Soberón Mora.
Coordinadora del X Congreso Salud Enfermedad de la Prehistoria al Siglo XXI.
Elsa Malvido.

Lunes 1 de septiembre del 2008
De 9:30 hrs. a 12:10 hrs.

Mesa 1 – De arqueología y antropología física. Periodo prehispánico y
virreinal.

Coordinadores:
Adrián Velázquez, (MTM, INAH).
Carlos Viesca, (DHFM, UNAM).

De 9:30 hrs. a 9:50 hrs.
1.- Mair Augusto Sittón, (UNAM-IIE).Vida o muerte: el epiclásico local en la
región de El Tajín.

De 9:50 hrs. a 10:10 hrs.
2.-Héctor Favila C., (UAEM).Entre cerros y lagos: Las condiciones de salud
en El Ecatepec Antiguo.

De 10:10 hrs. a 10:30 hrs.
3.- Jorge Quiroz, Daniel Juárez, Saraí Romero (DEA-INAH), Belém Zúñiga,
Adrián Velázquez (T. M.-INAH), Norma Valentín (Lab. INAH), Guillermo Páez,
Janet Bastida, (DAF-INAH).Un entierro epiclásico en Tancama, Sierra Gorda de
Querétaro.

De 10:30 hrs. a 10:50 hrs.
4.- Socorro Ochoa, (Hospital para el Niño Poblano). Limado dental: fines
estéticos y/o terapéuticos.

De 10:50 hrs. a 11:10 hrs.
5.- Carlos Viesca, Carmen Macuil, Jonathan Rosas, (UNAM).Los niños
"pajarito" de la plástica olmeca, una interpretación iconológica.

De 11:10 hrs. a 11:30 hrs
6.- Victoria Stosel, (California State University,USA.).An Examination of
Nutrition and Health in Maritime Adapted Cultures.

De 11:30 a 11:50 hrs.
7.- David López, (UNAM). Cuando los huesos no son suficientes. La
utilización de archivos históricos para estudios antropofísicos de salud en
poblaciones históricas.

De 11:50 hrs. a 12:10 hrs.
Discusión

Lunes 1 de septiembre del 2008
De 12:10 hrs. a 13:30 hrs.

Mesa 2 – Poderes Curativos de las plantas medicinales.

Coordinadores
Esther Domínguez, (Univ. de Granada, Esp.)
Margarita Avilés, (CINAH-MOR).

De 12:10 hrs. a 12:30 hrs.
8.-Esther Domínguez, (Univ. de Granada, Esp.). Los poderes curativos del
vino: origen, evolución, ritual y simbolismo desde la antigüedad hasta
nuestros días.

De 12:30 hrs. a 12:50 hrs.
9.- Margarita Avilés, Macrina Fuentes, (CINAH-MOR). Los poderes curativos
del vino.

De 12:50 a 13:10 hrs.
10.- José Waizel, (IPN). Plantas y compuestos con relevancia en la medicina,
los sauces, los salicilatos y la aspirina.

De 13:10 a 13:30 hrs.
Discusión.

De 13:30 hrs. a 16:00 hrs.
Comida.

Lunes 1 de septiembre del 2008
De 16:00 hrs. a 18:00 hrs.

Mesa 3 – Aportaciones de los primates no humanos en la salud y la
enfermedad: Sujetos y /o modelos en antropología experimental. De primates
no humanos.

Coordinadores:
Braulio Hernández, (Proyecto Camina, A.C.).
Juan Martín Rojas, (MNA-INAH).

De 16:00 hrs. a 16:20 hrs.
11.-Salvador Solis*, Braulio Hernández*, Alejandra Ibáñez C.*, (*Proyecto
Camina, A.C.)Aportaciones en la salud y enfermedad en primates no humanos en
la medicina.

De 16:20 hrs. a 16:40 hrs.
12.- Alfredo Durand, (Inst. Nal. de Rehabilitación), Braulio Hernández,*
Alejandra Ibáñez C.,* Gabriel Guizar*, (Proyecto Camina, A.C.), Jaquelín
Aragón?, Gerardo Perdigón C°., Guadalupe Montes de Oca, (Hosp. Gral. M. G.
G.).
Evaluación clínica y neurofisiológica en lesión traumática de médula espinal
en primates no humanos, aportación metodológica para la antropología
fisiológica.

De 16:40 hrs. a 17:00 hrs.
13.- Jaquelín Aragón? (?Hosp. Gral. M.G. G.).
Alejandra Ibáñez*, Braulio Hernández*, Monteserrat Chavez*, Fabiola
Reynoso*, Erika Morales*, Yolanda Cruz* (*Proyecto Camina. A. C.).Efectos
del acetónido de triamcinolona en primates no humanos, para producir
enfermedades del tubo neural.

De 17:00 hrs. a 17:20 hrs.
14.- Alejandra Ibáñez*, Braulio Hernández*, Antonio Pérez* (*Proyecto
Camina. A.C.) Jorge Torres, Patricia Meléndez, Karina Morales, Lizsully C.
Cedillo, (UAM-X).Hallazgos de leptospira interrogans; serovariedad patoc,
panama, lai, australis y shermani, en un grupo de monos rhesus (Macaca
Mulatta) en condiciones de cautiverio y sus repercusiones en la salud
pública.

De 17:20 hrs. a 17:40 hrs.
15.- Braulio Hernández*, Alejandra Ibáñez*, Roberto Ramírez*, (*Proyecto
Camina. A.C.), Alfonso Galván, Eduardo Cárdenas, Jaquelín Aragón, Gerardo
Perdigón, (°Hosp. Gral. M.G.G.), Alfredo Durand, (Inst. Nal. de
Rehabilitación), Luis Miguel Campos, (Clín. animal del Puente, Edo. de
Mex.). Antropología y primatología fisiológica: métodos para desarrollar y
cuantificar un modelo de mielomeningocele en Primates no humanos (Macaca
mulatta); un acercamiento a la antropología experimental.

De 17:40 hrs. a 18:00 hrs.
Discusión

Martes 2 de septiembre del 2008.
De 9:00 a 11:40 hrs.

Mesa 4 – Elementos para curar el cuerpo y el alma.

Coordinadores:
Liz Hamui, (UNAM).
J.G. Rodolfo Cortés, (BUAP).

De 9:00 hrs. a 9:20 hrs.
16.- Edgar A. Rosales, (UNAM). El reino mineral: tercera fuente para la
materia médica del mundo antiguo.

De 9:20 hrs. a 9:40 hrs.
17.- Faustino Hernández, Martha Hernández, (DEAS-INAH). Elementos curativos
en el Nuevo Mundo: José de Acosta.

De 9:40 hrs. a 10:00 hrs.
18.- Gerardo Martínez, (Univ. Salamanca, Esp.) Las anatomías de 1576. Un
recurso de la medicina renacentista contra la epidemia de cocoliztli en la
Nueva España.

De 10:00 hrs. a 10:20 hrs.
19.- Ma. Concepción Lugo, (DEH-INAH).Dos devociones para sanar el alma.

De 10:20 hrs. a 10:40 hrs.
20.- J. G. Rodolfo Cortés, (BUAP).Sobre los días críticos en las
enfermedades agudas en la Ópera Medecinalia de Francisco Bravo.

De 10:40 hrs. a 11:00 hrs.
21.- Cristina López, (Univ. Complutense, Esp.), Miguel Figueroa (Univ.
Intercultural Ver.).Análisis de los términos médicos nahuas en los
vocabularios en lengua castellana-mexicana de Fray Alonso de Molina.

De 11:00 hrs. a 11:20 hrs.
22.- Mónica Chávez, (UNAM).Algunas diferencias entre la purga y el sangrado
de los europeos y los mayas del Yucatán colonial.

De 11:20 hrs. a 11:40 hrs.
Discusión.

Martes 2 de septiembre del 2008
De 11:40 a 14:00 hrs.

Mesa 5 – Atención a la salud en los siglos XVII y XVIII

Coordinadores
Alicia Bazarte, (IPN).
Ana Ortíz, (DEH-INAH).

De 11:40 a 12:00 hrs.
23.- Ana Ortíz, (DEH-INAH). Caridad y atención contra desamparo y abandono.
Hospital de Tehuacán, Puebla.

De 12:00 hrs. a 12:20 hrs.
24.- Tatiana S. Sorokina, (Univ. de Rusia, Ru.) Struggle against the plage
in Moscow in 1771-1772.

De 12:20 hrs. a 12:40 hrs.
25.- Rocío Uribe, (MNV-INAH). Las prácticas médicas o curativas del siglo
XVIII en la Nueva España.

De 12:40 hrs. a 13:00 hrs.
26.- Carmen Espinosa, (COLMEX).La enfermedad como penitencia y santificación
en la Carta edificante de Francisco Javier Lazcano.

De 13:00 hrs. a 13:20 hrs.
27.- Juan Manuel Espinosa, (Univ. de Quintana Roo).Joaquín Pío Antonio Eguía
y Muro: Vida y Obra en la medicina novohispana del último tercio del siglo
XVIII.

De 13:20 hrs. a 13:40 hrs.
28.- Georgina Flores, (UAEM). Esclavitud y enfermedad en la hacienda cañera
de Xalmolonga. Siglo XVIII.

De 13:40 hrs. a 14:00 hrs.
Discusión.

De 14:00 a 16:00 hrs.
Comida.

Martes 2 de septiembre del 2008
De 16:00 hrs. a 17:40 hrs.

Mesa 6. Padeceres y epidemias en el siglo XIX.

Coordinadores:
Isabel Méndez, (Univ. Guadalajara).
Gabriel Ayala, (Hosp. Belén de Guadalajara).

De 16:00 hrs. a 16:20 hrs.
29.-José Gabino Castillo, (UNAM). Jalapa y sus miasmas. Condiciones de salud
y enfermedad, 1794-1833.

De 16:20 hrs. a 16:40 hrs.
30.- Ma. Teresa Cortés, (Univ. Michoacana de San Nicolás de Hidalgo). La
viruela en Puerto Rico, las disposiciones sanitarias y la vacuna en la
primera mitad del siglo XIX.

De 16:40 hrs. a 17:00 hrs.
31.- Isabel Méndez, (Univ. de Guadalajara). La participación de los
hospitales tapatíos durante el cólera grande de 1833.

De 17:00 hrs. a 17:20 hrs.
32.- José Luis Campos, Viridiana Vera, (UPAEP).Aspectos de historia regional
en torno al año en que vivimos en peligro: 1833 cholerae morbus.

De 17:20 hrs. a 17:40 hrs.
Discusión.

Miércoles 3 de septiembre del 2008
De 9:00 hrs. a 11:20 hrs.

Mesa 7. Salud pública y sus avatares en el siglo XIX .

Coordinadores:
Walther Calzato, (Univ. de Buenos Aires, Arg.).
Ana Vélez, (Univ. Pto. Rico).

De 9:00 hrs. a 9:20 hrs.
33.-Haydeth Morales, (ENAH-INAH).El drama de la salud científica en México
durante el siglo XIX.

De 9:20 hrs. a 9:40 hrs.
34.-Fabricio González, (Univ. del Papaloapan, Oax.). Medicina y herencia
biológica en el siglo XIX mexicano, la patología o normalidad "científica"
de la consaguinidad.

De 9:40 hrs. a 10:00 hrs.
35.-Gabriela Castañeda, (Inst. Nal. de Neuro. M. V. S.).Fuentes mexicanas
del siglo XIX sobre la frenología.

De 10:00 hrs. a 10:20 hrs.
36.- Rodrigo Núñez, (Univ. Michoacana de San Nicolás de Hidalgo).El
imaginario sanitario en Mendoza a afines del siglo XIX: obras de higiene y
salubridad.

De 10:20 hrs. a 10:40 hrs.
37.-José Luis Gómez de Lara, (UPAEP). Los medicamentos en el tratamiento de
las heridas, siglo XIX.

De 10:40 hrs. a 11:00 hrs.
38.-Everardo G. C. González, (Colegio de Michoacán). La medicina magnética
en el México del siglo XIX.

De 11:00 hrs. a 11:20 hrs.
Discusión.

Miércoles 3 de septiembre del 2008
De 11:20 hrs. a 13:40 hrs.

Mesa 8. Entre literatura y padeceres en el siglo XIX.

Coordinadores
Beatriz Cano, (DEH-INAH).
Lilia Venegas, (DEH-INAH).

De 11:20 hrs. a 11:40 hrs.
39.- Rodrigo. A. Vega, (UNAM).El conocimiento médico e higiénico en las
revistas femeninas de México 1842-1852.

De 11:40 hrs. a 12:00 hrs.
40.- Jesús Guzmán, (UNAM).El doctor Merolico y la libertad de profesiones.

De 12:00 hrs. a 12:20 hrs.
41.- Beatriz Cano, (DEH-INAH). La modernidad de una institución: el hospital
de San Salvador desde la perspectiva de Hilarión Frías y Soto.

De 12:20 hrs. a 12:40 hrs.
42.- Walther Calzato, (Univ. de Buenos Aires, Arg.). Descontaminando a Mary
Douglas. Relectura de pureza y peligro.

De 12:40 hrs. a 13:00 hrs.
43.- Juan Carlos González, (Univ. de Guadalajara). Guadalajara ante la
epidemia de fiebres misteriosas. Remedios contra la enfermedad.

De 13:00 hrs. a 13:20 hrs.
44.- Francisco Morales, (UNAM).Asimilación y revaloración del tratamiento
moral de la locura en la ciudad de México 1830-1910.

De 13:20 hrs. a 13:40 hrs.
Discusión.

De 13:40 hrs. a 15:40 hrs.
Comida.

Miércoles 3 de septiembre del 2008
De 15:40 hrs. a 18:00 hrs.

Mesa 9. Cambios en la medicina y la enfermería entre los siglos XIX y XX.

Coordinadores:
Elsa Malvido, (DEH-INAH)
Rosa Ma. Bernal, (Hosp. Inf. de Méx.)

De 15:40 hrs. a 16:00 hrs.
45.- Alejandra Vázquez, (Univ. Michoacana de San Nicolás de Hidalgo).Las
Hermanas de la Caridad en Michoacán en el siglo XIX.

De 16:00 hrs. a 16:20 hrs.
46.-Elsa Malvido, (DEH-INAH).Amor a Dios, amor al prójimo, dos emociones
indispensables en la formación de las diaconisas protestantes en el siglo
XIX y su llegada a México.

De 16:20 hrs. a 16:40 hrs.
47.- Douglas C. Nance, (Univ. La Salle).En búsqueda de la modernidad hacia
una historia de la enfermería en México

De 16:40 hrs. a 17:00 hrs.
48.- Faustino Hernández, (DEAS-INAH).Dos comunidades científicas
enfrentadas. La medicina alopática y la medicina homeopática en México.

De 17:00 hrs. a 17:20 hrs.
49.- Vianney Méndez, (UADEMX).Sujetos sociales e insalubridad en la ciudad
de Toluca a fines del siglo XIX.

De 17:20 hrs. a 17:40 hrs.
50.- Laura Rojas, (UNAM). La vacuna antirábica en la ciudad de México a
finales del siglo XIX: expectativas y abatares.

De 17:40 hrs. a 18:00 hrs.
Discusión.

Jueves 4 de septiembre del 2008
De 9:00 hrs. a 12:00 hrs.

Mesa 10. Curar y Sanar.

Coordinadores:
Carolina Remorini, (Univ. de la Plata, Arg.).
Sergio López, (CINAH-OAX)

De 9:00 hrs. a 9:20 hrs.
51.- Camilo Sánchez, Eva E. Avelar, (Univ. de Guadalajara).Testimonios de la
vida de curanderos y chamanes: un enfoque de historia oral.

De 9:20 hrs. a 9:40 hrs.
52.- Edson J. Ospina, (UAM-X), Clara Bellamy Ortiz, (UNAM). Prácticas de
auto cuidado en el proceso de salud y enfermedad oral entre los indígenas
yanaconas de los Andes del sur de Colombia.

De 9:40 hrs. a 10:00 hrs.
53- Carolina Remorini, Anahi Sy, (Univ. de la Plata, Arg.) Condiciones de
vida y explicaciones en torno a enfermedades parasitarias en poblaciones
Mbya-Guarani de Misiones (Argentina).

De 10:00 hrs. a 10:20 hrs.
54.- Gabriela Gil, (CIESAS-OCC-ITESO). Entre el médico y el mara´akame.
Modos huicholes de sanar en la actualidad.

De 10:20 hrs. a 10:40 hrs.
55.- Adriana Gómez, Laura Gómez, Sergio Sánchez, (UAEDO-HGO). Manejo de
recursos bióticos en la sierra otomí- tepehua. Saberes y prácticas en torno
la salud y el bienestar.

De 10:40 hrs. a 11:00 hrs.
56.- Sergio López, Héctor Iván López, (CINAH-OAX).Acerca de las condiciones
de vida y salud de un grupo de personas de dos comunidades zapotecas del
Valle de Tlacolula, Oaxaca. Estudio de caso.

De 11.00 hrs. a 11.20 hrs.
57.- Miguel Güemez (UADY), Patrizia Quattrocchi, (Univ. de Roma, It.). Manos
que curan la sobada en la terapéutica maya. Video documental.

De 11:20 hrs. a 11:40 hrs.
58.- Margarita Nolasco, (ENAH-INAH). Un Shamán Tzoztil.

De 11:40 hrs. a 12:00 hrs.
Discusión

Jueves 4 de septiembre del 2008
De 12:00 hrs. a 14:20 hrs.

Mesa 11. Pandemias, Endemias y salud pública. Siglo XX.

Coordinadores:
Miguel Ángel Cuenya, (BUAP).
Gabriel Ayala, (Hosp. Belém de Guadalajara).

De 12:00 hrs. a 12:20 hrs.
59.- Miguel Ángel Cuenya, (BUAP).Pensamiento médico y medidas profilácticas
en torno al tifo de 1915-1916 en la ciudad de Puebla.

De 12:20 hrs. a 12:40 hrs.
60.- Elisa Fabian, (BUAP).La atención privada de salud en Puebla (1918).

De 12:40 hrs. a 13:00 hrs.
61.- Ignacio González, (UNAM). Tiempo de "excluir". Política y control
sanitario en torno al problema de la lepra en México 1930-1940.

De 13:00 hrs. a 13:20 hrs.
62.- Yaminel Bernal, (Colegio de Michoacán).La decisión del leproso sobre sí
mismo: un cuerpo por aceptar, por mostrar y por cambiar.

De 13:20 hrs. a 13:40 hrs.
63.- Marco Julio Flores, (Inst. Nal. de Cardiología-UNAM). Cambios
políticos, sociales y tecnológicos que influyeron en la medicina en México
durante el siglo XX.

De 13:40 hrs. a 14:00 hrs.
64.- Dora Ruiz*, Raúl Romero* (Hosp. Gral. de Méx.), Leticia Calderón*, José
Sánchez* (IMSS), Jorge Tay*, (*Microbiología UNAM.). Miasis cutánea por
larvas de Chrysomya bezziana. Primer caso reportado en la Republica
Mexicana.

De 14:00 hrs. a 14:20 hrs.
Discusión.

De 14:20 hrs. a 16:00 hrs.
Comida.

Jueves 4 de septiembre del 2008
De 16:00 hrs. a 18:00 hrs.

Mesa 12. Medicina, médicos y farmacias en el siglo XX.

Coordinadores:
Sandra Fábregas, (Univ. Pto. Rico).
Itzel Rodríguez, (UNAM).

De 16:00 hrs. a 16:20 hrs.
65.- Elia Nora Arganis, (UNAM).Práctica intercultural en salud los médicos
en servicio social de Escuintla, Chis. 1938-1950.

De 16:20 hrs. a 16:40 hrs.
66.- Magdalena Ordóñez, (DEH-INAH). La aportación del los médicos del exilio
español a México.

De 16:40 hrs. a 17:00 hrs.
67.- Litzajaya Motta, (UNAM).Los murales de David Alfaro Siqueiros para el
IMSS. El paradigma de la medicina moderna en la década de los 50s.

De 17:00 hrs. a 17:20 hrs.
68.- Nereyda Cabrera, Bárbara Hernández, Héctor Roca y Felix Valdés, (Museo
de Medicina Tropical y Museo Carlos J. Finley, Cuba). Pedro Kourí Esmeja.
Arma luminosa y fecunda de la ciencia cubana
CD-Room. Proyecto Multimedia.

De 17:20 hrs. a 17:40 hrs.
69.- Ana E. Velez (Museo de la Farmacia, Pto. Rico.), Sandra Fabregas,
(Univ. Pto. Rico). Revitalización de un museo universitario de la Facultad
de Farmacia de la Universidad de Puerto Rico.

De 17:40 hrs. a 18:00 hrs.
Discusión.

Viernes 5 de septiembre del 2008.
De 9:00 hrs. a 11:20 hrs.

Mesa 13 – Infancia y padeceres.

Coordinadores:
Almir El-Karem, (Univ. Estadal de Río de Janeiro, Br.)
Consuelo Ramos, (Univ. de Caracas, Ven.).

De 9:00 hrs. a 9:20 hrs.
70.- Paulette Cécile L´Espérance L, (UNAM). El entrenamiento asertivo a
niños obesos: un abordaje cognitivo-conductual.

De 9:20 hrs. a 9:40 hrs.
71.- Eliane M. Consideira, (Univ. Estadal de Río de Janeiro, Br.). El médico
y el monstruo: la operación de separación de las hermanas samiesas en Brasil
del 1900.

De 9:40 hrs. a 10:00 hrs.
72.- Elizabeth Kuznesof, (Kansas University, USA.).Changues in infant
mortality (age 0-5) late 19th and 20th centuries in Brasil.

De 10:00 hrs. a 10:20 hrs.
73.- José Francisco, Consuelo Ramos, (Univ. de Caracas, Ven.). Síndrome
alcohólico Fetal. Historia e importancia.

De 10:20 hrs. a 10:40 hrs.
74.- Ma. Eugenia Sánchez C., (DEH-INAH). El niño mexicano y la higienización
escolar, fines del siglo XIX y principios del siglo XX.

De 10:40 hrs. a 11:00 hrs.
75.- Almir El-Kareh, (Univ. Estadal de Río de Janeiro, Br.). Niños
vagabundos y niñas prostitutas: los trabajadores de mañana.

De 11:00 hrs. a 11:20 hrs.
Discusión.

Viernes 5 de septiembre del 2008
De 11:20 hrs. a 14:00 hrs.

Mesa 14. Trabajo y salud en el siglo XXI.

Coordinadores:
Bertha Malvido, (Tanatóloga.)
Icel Espinosa de los Reyes, (PGR).

De 11:20 hrs. a 11:40 hrs.
76.- Salvador Rosales, (BUAP). Condiciones de salud en México al inicio del
siglo XXI.

De 11:40 hrs. a 12:00 hrs.
77.- Juan López M., (UAM-X, UNAM-ENAH). Calidad de vida en hombres y en
mujeres con diabetes y sus parejas conyugales en ciudad Nezahualcoyotl.

De 12:00 hrs. a 12:20 hrs.
78.- Juan Manuel Carreón, Mirna E. Torres, Elvia Peña, Blanca E. Sánchez,
(Univ. de Guerrero).Situación de salud de la población de la región de la
montaña del estado de Guerrero en el siglo XXI.

De 12:20 hrs. a 12:40 hrs.
79.- Humberto Martínez, (COPARMEX). Ejercicio, nutrición y salud.

De 12:40 hrs. a 13:00 hrs.
80.- Icel Espinosa de los Reyes, (PGR).El Trabajo en los reclusorios en el
siglo XX.

De 13:00 hrs. a 13:20 hrs.
81.- María del Carmen López, (IPN). Nuevas epidemias en el ambiente de
trabajo.

De 13:20 hrs. a 13:40 hrs.
82.- Bertha Malvido, (Tanatóloga).Depresión bajo un enfoque tanatológico.

De 13:40 hrs. a 14:00 hrs.
Discusión.

De 14:00 hrs. a 15:40 hrs.
Comida.

Viernes 5 de septiembre del 2008
De 15:40 hrs. a 18:00 hrs.

Mesa 15. La memoria en el cuerpo.

Coordinadores:
Oliva López, (FES-I., UNAM).
Gabriela Ortega, (UPN, UNAM).

De 15:40 hrs. a 16:00 hrs.
83.- Oliva López, (FES-I.-UNAM).La memoria del cuerpo y las emociones.

De 16:00 hrs. a 16:20 hrs.
84.- Martha Maciel, (Univ. La Salle).Salud y arte. Taller de pintura y
terapia psicocorporal.

De 16:20 hrs. a 16:40 hrs.
85.- Rose Eissenberg, (FES-I.UNAM). Método Feldenkraise.

De 16:40 hrs. a 17:00 hrs.
86.- Rosario Aguilar, (FES-I.UNAM). Mi historia de vida.

De 17:00 hrs. a 17:20 hrs.
87.- Gabriela Ortega, (UPN-UNAM). La sombra del cuerpo.

De 17:20 hrs. a 17:40 hrs.
88.- Violeta Cruz M., Aurea Martínez G., (UNAM). Implementación de la
terapia floral en el trastorno por déficit de atención.

De 17:40 hrs. a 18:00 hrs.
Discusión.

Sábado 6 de septiembre del 2008.
De 9:00 hrs. a 10:40 hrs.

Mesa 16. La construcción emocional del cuerpo en México. Siglos XIX – XXI.

Coordinadores:
Ma. Eugenia Sánchez, (DEH-INAH).
Rose Eissenberg, (FES-I., UNAM).

De 9:00 hrs. a 9:20 hrs.
89.- Alicia de Lourdes Llamas, (CIESAS).Criminalidad, locura y emociones en
México. Siglo XX.

De 9:20 hrs. a 9:40 hrs.
90.- Carlos Olivier, (FES-I., UNAM). Cuerpo y temperancia en el Porfiriato.

De 9:40 hrs. a 10:00 hrs.
91.- Andrea García, (FES- I., UNAM).Estrategias emocionales que genera la
tercera mujer para compaginar los viejos roles y funciones sociales con los
actuales.

De 10:00 hrs. a 10:20 hrs.
92.- Ángeles O. López (FES-I., UNAM). Mensajes emocionales en la publicidad
de la prensa de principios del siglo XX.

De 10:20 hrs. a 10:40 hrs.
Discusión.

Sábado 6 de septiembre del 2008
De 10:40 hrs. a 12:40 hrs.

Mesa 17. Mujeres y salud en el siglo XX.

Coordinadores:
Ma. Eugenia del Valle, (DEH-INAH).
Raquel I. Drovetta, (Univ. Nal. de Córdoba, Arg.).

De 10:40 hrs. a 11:00 hrs.
93.- Ma. Eugenia del Valle, (DEH-INAH). Condiciones de salud de las mujeres
migrantes hacia Estados Unidos en la década de los 50s.

De 11:00 hrs. a 11:20 hrs.
94.- Raquel I. Drovetta, (Univ. Nal. de Córdoba, Arg.).La
institucionalización del parto de mujeres indígenas. Algunas reflexiones en
torno a los cambios en las prácticas en las trayectorias reproductivas.

De 11:20 hrs. a 11:40 hrs.
95.- Ma. Silvia Hernández, (FEZ-Z.,UNAM).Trayectoria curativa de 21 madres
de pacientes con discapacidad intelectual.

De 11:40 hrs. a 12:00 hrs.
96.- Ma. Antonieta González, (UNAM). Un acercamiento a las condiciones de
vida y salud de mujeres en la colonia Tlamile, San Andrés Totoltepec,
Tlalpan, D.F., México.

De 12:00 hrs. a 12:20 hrs.
97.- José Manuel Rangel, (UAT- ITESO). Prácticas curativas y condiciones de
salud/ enfermedad de mujeres participantes en programas sociales: el caso de
la huizachera en la zona metropolitana de Guadalajara.

De 12:20 hrs. a 12:40 hrs.
Discusión.

De 12:40 hrs. a 13:00 hrs.
Ceremonia de Clausura.

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INVITAN

2º SIMPOSIO INTERNACIONAL DE TECNOHISTORIA

AKIRA YOSHIMURA

01 al 05 de septiembre de 2008

 
Uno de los principales aportes del simposio es el de retomar el término
Tecnohistoria, acuñado por Akira Yoshimura, para registrar e historiar los
diferentes momentos por los que pasa un artefacto, sustancia o compuesto
ideado por un individuo.

TEMATICAS Y MESAS

1 de septiembre Sede Dirección de Estudios Históricos, INAH
*Mesa 1. Tecnohistoria: Teoria y propuestas metodológicas.
*Mesa 2. Tecnohistoria contemporánea: De museos, objetos, restauración y
procesos afines.

 
2 de septiembre Sede Biblioteca Antonio M. Anza del Palacio de Minería -FI –
UNAM
*Mesa 3. Tecnohistoria antigua precolombina: Del hueso y la lítica al
abandono del hogar
*Mesa 4. Tecnohistoria antigua virreinal: entre la óptica, la arquitectura y
la cocina.

 
3 de septiembre Sede Biblioteca Antonio M. Anza del Palacio de Mineria -FI –
UNAM
*Mesa 5. Tecnohistoria moderna. La transición de la Colonia a la República:
minería y arquitectura de la segunda mitad del siglo XIX al alba del XX

4 de septiembre Sede Biblbioteca Antonio M. Anza del Palacio de
Minería -FI – UNAM
*Mesa 6. Tecnohistoria Contemporánea de la arquitectura vernácula, urbana e
industrial.

5 de septiembre Sede Dirección de Estudios Históricos, INAH
* Mesa 7. Tecnohistoria Contemporánea: los objetos artísticos, cotidianos,
la vida doméstica tradicional.

Dirección de Estudios Históricos del Biblioteca "Ing. Antonio M. Anza"
INAH del Palacio de Minería de la Fac.
Allende No. 172, esq. Juárez de Ingeniería de la UNAM
Tlalpan, Centro Tacuba No. 5 Centro Histórico

Informes:
Área de Difusión DEH-INAH:
Guadalupe Farías Cano
Tel: 50 61 93 00 ext. 149
Correo: gfarías.deh@inah.gob.mx

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Segundo Encuentro de Archivos del Distrito Federal

Valorar para preservar

Se
llevará a cabo del 31 al 1° de agosto, en el Archivo Histórico de la
Ciudad de México, una de las tres sedes del Centro Histórico
** Archivistas, historiadores y especialistas en el tema intercambiarán
experiencias, retos y desafíos acerca del valor social de la
documentación

Como parte de este Segundo Encuentro de Archivos del Distrito Federal,
se llevarán a cabo en tres sedes del Centro Histórico: el Archivo
Histórico del Distrito Federal; el Ex Convento de San Lorenzo y en la
Biblioteca ?Antonio M. Anza? del Palacio de Minería donde se estarán
exponiendo temáticas como: la legislación en materia de archivos en
México y su impacto en la administración de los archivos públicos, el
camino de la invención: La Ley de archivos del Distrito Federal, el
funcionamiento de los archivos y la valoración documental, desafíos y
soluciones en torno al procesamiento archivístico, el interés público
sobre la preservación de la memoria histórica de las instituciones
educativas mexicanas, la infatigable labor de conservar los acervos
documentales, la importancia de los procesos archivísticos en la
conservación de la memoria social, la riqueza documental histórica del
siglo XX en los archivos del Distrito Federal, así como el valor social
de los archivos.

Miércoles 30 de julio Sede: Ex Convento de San Lorenzo
10:00-10:15
Inauguración
10:15-12:00 MESA 1: La legislación en materia de archivos en México y
su impacto en la administración de los archivos públicos. 1ª parte
12:00-12:15 Receso
12:15- 14:00 MESA 2: La legislación en materia de archivos en México y
su impacto en la administración de los archivos públicos. 2ª parte
Modera: Mtro. Oscar Guerra Ford, Comisionado presidente del INFO DF.
14:00-16:00 Receso
16:00-17:30 MESA 3. Desafíos y soluciones en torno al procesamiento archivístico.
Modera: Lic. Norma Patricia Rodríguez Gasca, jefa del Archivo Histórico del IPN
17:30-19:00 MESA 4. El funcionamiento de los archivos y la valoración documental.
Modera: Lic. Gustavo Villanueva Bazán, coordinador general del Archivo Histórico de la UNAM

Viernes 1° de agosto, Sede: Ex Convento de San Lorenzo
10:00-12:00 Mesa 9.
La infatigable labor de conservar los acervos documentales.
Modera: Fis. Francisco Omar Escamilla González
12:00-12:15 Receso
12:15-14:00 MESA 10: La riqueza documental histórica del siglo XX en los archivos del Distrito Federal.
Modera: Lic. Guadalupe Lozada León, Coordinación de Patrimonio
Histórico, Artístico y Cultural de la Secretaría de Cultura del DF
14:00-16:00 Receso

Sede: Archivo Histórico del Distrito Federal
16:00-17:30 MESA 11: El valor social de los archivos
Modera: Dr. Carlos E. Ruiz Abreu, director del Archivo Histórico del Distrito Federal
17:30-18:00 Clausura

Las sedes están ubicadas en Archivo Histórico del DF, República de
Chile 8; el Ex Convento de San Lorenzo, ubicado en Allende 38 (entrada
por Belisario Domínguez, s/n) y la Biblioteca ?Antonio M. Anza? del
Palacio de Minería, lo podrá localizar en la calle Tacuba 5.

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Un curso-taller de archivos eclesiásticos

( se realizará el próximo mes de julio)

CURSO-TALLER DE ARCHIVOS ECLESIÁSTICOS

El
curso-taller comprende materias de tipo general, durante las dos
primeras semanas, y específico, las dos siguientes, dividido por
grupos, según la especialidad o intereses (archivos parroquiales,
archivos de causas de santos e investigación en archivos eclesiásticos).
Horario: 9:00-13:00 hrs.
Duración: 4 semanas (80 hrs.)
Coordinador: Pbro. Dr. Juan
Carlos Casas García
Informes e inscripciones: tel. 55730600 ext.
270
Email: historia@pontificia.edu.mx

Materias:
1.
Documentos y humanismo
2. Introducción a la archivística
3. Historia
Eclesiástica
4. Organización documental
5. Clasificación documental
6.
Diplomática eclesiástica
7. Paleografía
8. Heráldica religiosa
9.
Conservación y restauro
10. Archivos eclesiásticos: práctica-taller,
etc.

Nota:
La realización del curso está supeditada a la inscripción de un mínimo
de 15 alumnos. Fecha límite de inscripciones: 30 de junio 2008.
Costo: $2,465.00
? Hasta el 31 de Mayo: $2,270.00
Los pagos deberán hacerse mediante depósito bancario a favor de
«Universidad Pontificia de México, A.C.» en la cuenta BBVA-Bancomer,
No. 00447294131, Suc. 141.
Presentar o enviar por fax o E-mail el comprobante de depósito,
anotando nombre del alumno y curso a que se inscribe. Todo documento
enviado vía electrónica o postal deberá ser dirigido a: Cursos de
Verano 2008.
Fax (55)
55 73 05 71
Correo electrónico: veranoupm@pontificia.edu.mx

Un fruto de la labor de la Sociedad Mexicana de Historia Eclesíastica es la publicación del Libro Anual 2007

CONTENIDO 

Capítulo 1.
ANTECEDENTES EN LA ERECCIÓN
DEL OBISPADO DE YUCATÁN
Stella María González Cicero

 Capítulo 2.
LA INMACULADA
CONCEPCIÓN DE MARÍA
ANTES DEL DOGMA DE 1854
José Antonio Portillo Valadez

Capítulo 3.
OCHENTA CLÉRIGOS SECULARES
EN LA DIÓCESIS DE MÉXICO,
DESDE 1510 HASTA 1548
Rubén Rodríguez Balderas

Capítulo 4.
LA IGLESIA EN MÉXICO EN
LOS PRIMEROS AÑOS DE SU
INDEPENDENCIA (1826-1845).
ALGUNOS ASUNTOS ESTUDIADOS
POR LA SANTA SEDE DURANTE
LOS PONTIFICADOS DE LEÓN XII,
PÍO VIII Y GREGORIO XVI
Alfonso Alcalá Alvarado

Capítulo 5.
LIBERALES Y CONSERVADORES
Y SU POSICIÓN SOBRE LA IGLESIA.
EL CASO DE MÉXICO
José Florencio Camargo Sosa

Capítulo 6.
EL PAPA PÍO IX Y NAPOLEÓN III.
NERVIOSISMO POLÍTICO
EN EUROPA Y MÉXICO
Manuel Olimón Nolasco

Capítulo 7.
EL DERECHO ECLESIÁSTICO
DEL ESTADO MEXICANO
BAJO LA CONSTITUCIÓN
LIBERAL DE 1857
Juan Pablo Pampillo Baliño

Capítulo 8.
PROTESTA DE LA FE, Y RENOVACION
DE LOS VOTOS RELIGIOSOS,
QUE HIZO, Y DEJO EFCRITA CON FU
FANGRE LA M. JVANA INES DE LA CRVZ
MONJA PROFESSA EN S. GERONIMO
DE MEXICO
José Gerardo Herrera Alcalá

Capítulo 9.
EL REVERENDO PADRE NICOLÁS CAMPA
Y RODRÍGUEZ, DE LA CONGREGACIÓN
DEL ORATORIO, PÁRROCO DE
SAN JOSÉ DE ITURBIDE, GUANAJUATO.
BREVES NOTAS BIOGRÁFICAS 1
Luis Ávila Blancas

Capítulo 10.
INICIO DE LA PRESENCIA
DE LOS SALESIANOS EN MÉXICO
Jorge Garibay Álvarez

Capítulo 11.
ACADEMIA MEXICANA DE
GENEALOGÍA Y HERÁLDICA:
13 LUSTROS DE EXISTENCIA
Isaac Luis Velásquez Morales

Capítulo 12.
APOYO AL DESARROLLO DE ARCHIVOS
Y BIBLIOTECAS DE MÉXICO, A.C. (ADABI)
Stella María González Cicero

Capítulo 13.
BENEDICTO XVI Y LA INAUGURACIÓN
DE LA V CONFERENCIA GENERAL DEL
EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y
DEL CARIBE, EN APARECIDA, BRASIL
Rubén Rodríguez Balderas

Capítulo 14.
SOCIEDAD MEXICANA
DE HISTORIA
ECLESIÁSTICA, A. C.
BREVE RESEÑA
HISTÓRICA
Rubén Rodríguez Balderas

Capítulo 15.
UNIVERSIDAD PANAMERICANA:
PRIMER ENCUENTRO DE FILOSOFÍA
NOVOHISPANA.
ALGUNAS REPERCUSIONES DE
LA NOCIÓN DE ?INSTRUMENTO? EN
LA EVANGELIZACIÓN DE LOS NATURALES
DE LA NUEVA ESPAÑA
Rubén Rodríguez Balderas

Usted puede adquirirlo aqui en

ventas@recorri2.com

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EL ESCUDO DEL OPUS DEI

La heráldica nació para
diferenciar guerreros en el campo de batalla. Pero trascendió el ámbito
militar. Así, el sistema heráldico, rápidamente, fue adoptado por todos
los estamentos de la sociedad bajo medieval.

En principio sirvió
para individualizar; para señalar a una persona concreta.
Posteriormente se usó, como aún ocurre en España con la heráldica
gentilicia, para identificar grupos sociales de mayor o menor entidad:
Familias. El cronista don Vicente de Cadenas, en su editorial ?EL
ESCUDITO?, definió lo siguiente: ?El Escudo, es, en España, según
nuestro entendimiento, la prolongación gráfica del apellido,??
Entendiendo, a nuestro parecer, el Rey de Armas el ?apellido? como la
pertenencia a un linaje; es decir la adscripción a un ámbito familiar
más o menos amplio.

Al igual que el vínculo de sangre define, al
menos en sentido amplio, la pertenencia a una familia, el lazo de
religioso define la pertenencia a una familia religiosa, que en general
y dentro del lenguaje canónico se denomina: Familia.

De igual
forma que en el sistema heráldico gentilicio, las diferentes órdenes, y
en general las asociaciones de fieles, sea cual sea el nombre genérico
que hayan recibido (orden, instituto, prelatura?), han creado para sí
desde antiguo y perdurando en la actualidad, señales que se inscribían
en una boca de escudo. De hecho, y como lugar común, varios Romanos
Pontífices pertenecientes a diferentes órdenes tomaron por armas las de
su propia orden o bien añadieron a sus armas familiares las de la
orden, en jefe o en un cortado.

 El Opus Dei no tiene escudo de armas que lo represente como prelatura.
Tampoco lo tiene definido la orden de predicadores, pero es común
conocimiento que el escudo que se representa en la fotografía es el que
tradicionalmente se ha asociado a los dominicos: jironado de plata y
sable con cruz flordelisada brochante del uno al otro. Y al igual que
en esta última orden, en el Opus Dei existe un escudo que, sin ser
definido como propio por la prelatura, la identifica.

La Obra acaba de cumplir solo setenta y cinco años, pero con menor edad
muchas otras asociaciones de fieles de todo orden ya habían fijado sus
propias armas.

El Opus Dei nació el dos de octubre de 1928 en Madrid, en la calle
García de Paredes. Años después, en diciembre 1937, el fundador realizó
un azaroso viaje a través de la provincia de Lérida para abandonar la
zona de España en la que el clero era asesinado y alcanzar, vía
Principado de Andorra, la otra zona de España. En ese duro trayecto a
pié albergó dudas acerca de la conveniencia de abandonar a su suerte a
sus hijos espirituales en la zona de España que dejaba. Consecuencia de
sus inquietudes se atrevió a pedir a María Santísima una señal: recibir
una rosa. Y recibió dicha señal: se trató de una rosa de madera que
encontró, recorriendo las ruinas de la profanada iglesia de Pallerols,
en la Baronía de Rialp. La rosa era de unos 10 centímetros, de madera
estofada, sin tallo, solo la flor. Debió pertenecer a la imagen de
María Santísima del Rosario que tuvo una rosa en la mano y muchas otras
rodeando la imagen, antes de ser quemada.

El encuentro de esa
rosa de madera confirmó su decisión de pasar a la otra zona de España.
Dicha rosa de madera aún se conserva en Villa Tévere, en la calle Bruno
Buozzi de Roma: La sede central del Opus Dei.

Años después,
celebrando Misa en un centro, el catorce de febrero de 1941, San
Josemaría Escrivá ?vio? en el mismo momento cómo los sacerdotes podrían
pertenecer al Opus Dei y cual sería el sello de la Obra.

Inmediatamente después de celebrar sacó su agenda de bolsillo e hizo un
pequeño dibujo en la hoja del día: El diseño de un círculo, dentro del
cual va una cruz. Poco después, al término de la acción de gracias
explicó: ?Este será el sello de la Obra. El sello y no el escudo?
porque, aclaró, ?el Opus Dei no tiene escudos?, no necesita defenderse
de nadie; en clara alusión al carácter defensivo original de los
primitivos y operativos escudos medievales. Por último añadió:
?Significa el mundo y, metida en la entraña del mundo, la cruz?.

Pero
ese conjunto de ?Cruz en la entraña del mundo y rosa con tallo y hojas?
es tratado inexorablemente como señal, cumpliendo así, las palabras del
Santo Fundador: ?La Obra no tiene escudos?.

 Diríamos más, la Obra mantiene viva la heráldica con la continua
creación de armas nuevas, y aún más: Existe un cierto celo por esta
ciencia en el Opus Dei.

Personalmente, hemos podido observar la
costumbre, tan española, de decoración basada en la heráldica en varios
centros de la Prelatura. Dichos escudos se representan con esmaltes
dando color a las maderas de las que están confeccionados.

En este mismo sentido heráldico, los colegios, que bajo diferentes
asociaciones, se han creado con dirección de miembros del Opus Dei,
poseen armas perfectamente definidas, la mayoría de buen tono y
mantienen decoradas las estancias de cierta importancia con reposteros
en los que se bordan dichas armas.

Manteniendo este principio heráldico, los colegios masculinos tienen
todos el jefe de gules con la nao de plata. Los colegios femeninos, el
jefe de azur con la nao de plata. Abundan los terciados en
faja y en palo y buscan crear, en la medida de lo posible, armas
parlantes en relación con el nombre del colegio. En definitiva un
ortodoxo sistema heráldico, una heráldica viva en tanto se van creando
nuevos centros de enseñanza.

 Volviendo al tema objeto de nuestro estudio, resulta paradójico que una
organización que gusta de decorar sus casas con escudos que representan
armas y que mantiene una heráldica viva y correcta, no posea para sí
armas definidas.

Pero, como se reseño más arriba, al igual que
ocurre con los dominicos, que sin tener armas fijadas, cualquier
incipiente estudiante de heráldica reconocerá las armas de esta Orden,
en el Opus Dei ya han definido sus armas, esmaltes incluidos, sin
pretender tal cosa.

Esta tesis tiene un breve desarrollo: El
fundador del Opus Dei nació José María Escrivá y Albás. Murió: Monseñor
Josemaría Escrivá de Balaguer y Albás; en el entreacto de estos dos
hechos tan radicalmente transcendentales llegó a ser marqués de Peralta
(por rehabilitación). Las armas de Escrivá (su apellido de nacimiento)
y sin pretender diferencia alguna creando para sí mismo armas nuevas,
fueron el jaquelado de oro y gulesde quince piezas. No obstante, el rey
de armas don Vicente De Cadenas y Vicent, sí creó armas nuevas para él,
que nunca usó: El mismo jaquelado, pero de treinta piezas o escaques.

 Dicho escudo (de quince escaques) puede observarse en el retablo mayor
del Santuario de Torreciudad portado por un ángel. En dicho retablo
también se representan los escudos de los tres restantes apellidos del
fundador: Albás, Corzán y Blanch.

En la sede central del Opus Dei en Roma, en varias salas de visitas
también están representadas estas armas, demostrando de nuevo el buen
gusto por la decoración heráldica.

El inmediato sucesor del Santo Fundador en el gobierno del Opus Dei
fue don Álvaro del Portillo. Este sacerdote de Madrid, vinculado a la
Obra desde sus orígenes, fue quien recibió de Su Santidad el Papa Juan
Pablo II, en noviembre de 1982, la bula de erección del Opus Dei en
Prelatura Personal, ya que antes se trataba de un Instituto Secular.
Tras ser catalogada como prelatura, se nombró primer prelado al que era
hasta ese momento presidente. Y el 6 de enero de 1991 el Santo Padre
consagró Obispo al prelado.

La Santa Sede no mantiene vigente su
sistema heráldico de 1853 pero varios cánones regulan aún el uso de
armas de los eclesiásticos. La heráldica eclesiástica es universalmente
conocida por el timbre habitual: El capelo con borlas.

 Así, don Álvaro del Portillo, (en la fotografía con mitra en la que
aparece el sello y casulla en la que se representa la rosa), como
Obispo titular de Vita, se vio en la necesidad de elegir o bien armas
nuevas o bien mantener las suyas propias gentilicias, que son: En campo
de oro, un castillo de gules, aclarado de azur, puesto sobre ondas de
azur y plata, acostado de dos pinos de sinople, frutados de oro. Al pié
del castillo y atado con cadena de oro un perro pasante de sable con
manchas de plata.

Una
primera, relativa a una referencia visual. Para celebrar la Santa Misa,
los altares de los centros de la Obra se revisten de unos manteles que
en sus extremos, pendientes, suelen llevar bordadas las señales del
sello y la rosa. Dichas señales son indefectiblemente de hilo rojo. 

 En consecuencia, es una referencia visual muy habitual: el campo de plata,
que es el color del mantel, y los muebles de gules. Esta misma tintura
se puede observar en una fotografía, habitual en los centros, que
refleja al fundador celebrando misa en uno de los oratorios de la casa
central. Al fondo de dicha imagen se puede observar, en la pared que
queda tras el fundador, algo similar a un escudo de armas. Similar
porque se trata de una representación sobre pared de mármol de una
cartela. Cartela que tiene la forma habitual en los escudos italianos,
es decir, con bordes que se doblan hacia el exterior semejando un
pergamino antiguo. En dicha cartela las señales de la Obra están
representadas en gules, sobre campo de plata.

 Como segunda opción: Escoger como esmaltes los mismos que traía el
fundador en sus armas gentilicias reseñadas más arriba: Oro y gules.
Pero ¿qué esmalte para el campo y cual para los muebles?; aquí, de
nuevo, parece que fue la referencia visual previa la que influyó en la
decisión. Invariablemente, los altares de los centros de la Obra
exponen las dos señales en su frontal. Y siempre, pegando sobre el
mármol del que está hecho el altar, representaciones de estas señales
confeccionadas en metal plateado o dorado. En consecuencia la
referencia visual previa, otorga a los muebles el metal y al campo el
color.

Esta segunda opción fue la que eligió don Álvaro, quedando sus armas
como prelado del Opus Dei blasonadas: En campo de gules bezante hueco
de oro cargado de cruz latina de oro con el travesaño horizontal
alzado. En punta rosa de Rialp de oro (o rosa con tallo y dos hojas de
oro). Al timbre capelo de obispo de sinople con seis borlas en cada
lado, de lo mismo.

El escudo de la imagen es el del segundo sucesor del fundador: don
Javier Echevarría, idéntico al que eligió don Álvaro del Portillo salvo
en la diferencia de la añadidura de una filiera de oro.

Es
nuestra tesis y conclusión que las armas que eligió don Álvaro al ser
consagrado obispo se convertirán con los años en las armas de la Obra.

 He aqui una madera cortada con la forma de boca de escudo español, las armas de
don Álvaro como obispo prelado del Opus Dei. Decenas de miembros de la
Obra que han observado la tabla, han coincidido en definirla como: ?El
escudo del Opus Dei?. Y suponemos que en un futuro no muy lejano
empezarán a contarse entre las relaciones de armas de órdenes
religiosas.

San Josemaría Escrivá
Fundador del Opus Dei

ORACIÓN

Oh Dios, que por mediación de la Santísima Virgen otorgaste a San
Josemaría, sacerdote, gracias innumerables, escogiéndole como
instrumento fidelísimo para fundar el Opus Dei, camino de santificación
en el trabajo profesional y en el cumplimiento de los deberes
ordinarios del cristiano: haz que yo sepa también convertir todos los
momentos y circunstancias de mi vida en ocasión de amarte, y de servir
con alegría y con sencillez a la Iglesia, al Romano Pontífice y a las
almas, iluminando los caminos de la tierra con la luminaria de la fe y
del amor. Concédeme por la intercesión de San Josemaría el favor que te
pido… (pídase). Así sea.

Padrenuestro, Avemaría, Gloria.

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Muy temprano, la calle de Plateros fue ?principal?; su primer residente, Hernán Cortés. En 1638 el virrey ordenó que todo el que se dedicara a labrar o vender oro y plata, batihojas y tiradores, tuviera ahí sus tiendas. Una de las aceras de Plateros lindó con el primer convento de América, establecido por la orden de los Franciscanos. Más adelante en esta avenida vivió Iturbide ?como emperador? en el palacio que lleva hoy su nombre. En 1914 este corredor fundamental a la Plaza Mayor cambió de nombre, bautizado por Villa, quien tomó una escalera y puso la placa con el de Francisco I. Madero en homenaje al prócer que el primer día de la Decena Trágica, rumbo a Palacio Nacional, caminó por Reforma, pasó por Plateros y llegó a su destino. Desde las puertas de la Sorpresa Hasta la esquina del Jockey Club, No hay española, yanqui o francesa, Ni más bonita ni más francesa. Que la duquesa del Duque Job MANUEL GUTIÉRREZ NÁJERA Madero fue el paseo de la capital mexicana que contó primero con alumbrado eléctrico, el primer cine y la primera fuente de sodas. El café más importante del siglo XIX: La Concordia. La primera pastelería de El Globo, con su elegantísimo salón de té donde los meseros vestían de frac y corbata blanca. Fue cita de aquéllos que buscaban las tiendas de paraguas más acreditadas, de los famosos sombreros Tardan y de la Librería Madero. Más tarde, en la primera mitad del siglo XX, dirección donde encontrar los restaurantes más concurridos: Lady Baltimore, Maison Dorée y Sanborns. La famosa casa número 10 de la primera calle de San Francisco (hoy Madero) conocida ?desde el siglo XVIII? como los Azulejos es el Sanborns más ilustre del país. En Madero está la casa de los condes del Valle de Orizaba, menos hermosa que el Palacio de Iturbide, pero más viva. Su dueña decidió revestirla enteramente de azulejos. Hacer de la decoración interior del baño o una cocina, el exterior de un Palacio, es algo mas que un capricho. Es una victoria de la pasión sobre el llamado buen gusto. Un verdadero strip-tease arquitectónico. OCTAVIO PAZ El edificio tiene una historia larga e interesante: Dos casas en un principio, cuentan que fue refugio de partidarios de Hernán Cortés. Su primer dueño, Hernando de Ávila. En 1550 es comprada por Damián Martínez al precio de cinco mil pesos de oro de mina. Antigua residencia de los condes de Valle de Orizaba es, en palabras de Octavio Paz, testimonio de la victoria de la pasión sobre el llamado buen gusto, cuando en el siglo XVIII es revestido completamente su exterior con mosaicos policromos. A partir de 1881 será el famoso Jockey Club que representó la avenida más elegante del porfiriato. Vivienda aristocrática hasta 1870, más tarde la habitarán los Yturbe Idaroff, familia de la que proviene nuestra escritora Elena Poniatowska Princesa de Polonia.

Declarada monumento nacional en la década de los treintas, la Casa de los Azulejos había iniciado ya una nueva historia a principios del XX. En 1903, Frank Sanborn instala en un pequeño local de la calle de Filomeno Mata un innovador concepto de fuente de sodas y droguería: Sanborns American Pharmacy. Desde 1919 es el Palacio de los Azulejos su casa matriz. Patrimonio histórico por su origen y protagonismo en la antigua traza de la ciudad de México, la Casa de los Azulejos es de una monumentalidad artística notable: más aún cuando la contemplamos en compañía de otros palacios del centro histórico: el de Bellas Artes y el de Correos. Barroca en su estructura, llena de leyendas y anécdotas en su interior, es un dechado de artes aplicadas de primer nivel con cerámica, piedras labradas, fuentes, guardapolvos, herrerías y resguardo de dos singulares murales: Pavorreales del rumano Palcologne, de 1918, y Omnisciencia, realizado en 1925 por José Clemente Orozco. Lugar de tertulias, de fotos legendarias, de vida cotidiana, el Sanborns de los Azulejos ha sido testigo del paso de pintores, escritores, actores, poetas, revolucionarios, y de nosotros. Símbolo del ambiente cosmopolita de la primera mitad del siglo XX, en el XXI hay quienes afirman que la mejor vista que queda hoy del centro histórico es, sin duda, la del bar de los Azulejos. ¡Qué tiempos aquellos! Galas de México fábrica de imágenes perdurables La imprenta más grande de calendarios mexicanos en el siglo pasado creó, a partir de los treinta, un catálogo de imágenes impregnadas de un espíritu nacional. Los cromos de Galas de México adornarían por tres décadas cocinas, salas, recámaras, oficinas, negocios, talleres y altares de todo el país. La fábrica de Santiago Galas distribuyó, en un periodo de tres décadas, millares de representaciones venidas de una práctica pictórica. Dentro de sus instalaciones se estableció un estudio para que un grupo de artistas ?contratado por tiempo o por obra? produjera las pinturas originales a partir de la cuales se harían las imágenes de los cromos.

De esta manera, Galas de México contó entre 1930 y 1960 con una extensa nómina de pintores: Jesús de la Helguera, Jorge González Camarena, Jaime Sadurní, Armando Drechsler, Luis Améndolla, Josep Renau, Chávez Marión, Eduardo Cataño, Roberto Montenegro, Humberto Limón, Aurora Gil, Ángel Martín y Antonio Gómez R., entre otros. Así, a principios del siglo XX los pintores de calendario modelaron con sus obras una parte de la identidad nacional, con contenidos comerciales, atractivos y vivaces; volvieron ?coquetas? a sus modelos, que vendían todo tipo de productos, y recrearon rostros y escenas famosas, muchas de ellas tomadas del anecdotario de la patria, del cine nacional y hollywoodense y de la historia de México. De esta forma, durante los primeros dos tercios de ese siglo, los mexicanos han mirado y guardado en su memoria visual, una expresión colorida y ensoñadora.

En los felices años del polisón? Con el tiempo y la gran distribución que alcanzó la imprenta Galas de México ?junto con otras compañías litográficas como La Enseñanza Objetiva y Lito Offset Latina? se conformaría un compendio de utopías a domicilio, prefiguraciones de ?lo nuestro?, recuperación de lo que nos hemos dicho a través de sueños imaginados en formas y colores; recolección de iconos terruños y transfronterizos; abreviación de objetos íntimos y modestos adornos. Por mucho tiempo nos recreamos a través de estas imágenes. Al gusto del cliente, del comerciante y del impresor, los pintores de calendarios recrearon, sobre todo, temas como el pasado prehispánico, los héroes nacionales, las tradiciones mexicanas, el cine, la afición, la religión y el humor. En 1941, la cinematografía nacional ?en plena época de oro? estrenaba uno de sus clásicos: ¡Ay qué tiempos aquéllos señor don Simón! Estelarizada por Joaquín Pardavé, esta película perduró en la mente de los connacionales que la vieron y recordaron con nostalgia una época que se mostró en paz y bonanza. Eran los tiempos de don Porfirio, el de los felices años del polisón.También días en que las mujeres guardaban luto por más de un año con vestidos negros, con la blusa corrida hasta lo oreja y la falda bajada hasta el huesito. Don Simón era presidente honorario de la Liga de las buenas costumbres y asiduo asistente del Teatro de los Héroes, donde todas las noches había un atrevido espectáculo de baile can-can. Antonio Gómez R., ?junto con Pedro Guzmán León, de los primeros y más importantes autores de pinturas para calendarios? nombra su obra como la celebrada película. En un lienzo de gran formato una pareja dentro de una carroza se encuentra en la esquina de Plateros y San Juan de Letrán, al fondo se ve la Casa de los Azulejos. Destaca la sonrisa de ambos y la mirada franca de ella al espectador. También el atuendo: él de traje negro, guantes, sombrero de copa y bastón mira a la mujer que feliz luce un vestido de calle con crinolina, zapatos y sombrilla de encaje con moños en el mismo tono azul cobalto. Pasean por el centro de la ciudad. Están disfrutando de un México que, al decir de los abuelos, ?se nos fue?. ?Que lo diga si no don Simón?.

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El 24 de Febrero de 1821, en Iguala Guerrero, Don Agustín de Iturbide, Libertador de México, proclamó el PLAN DE IGUALA, dando con ello inicio la lucha de independencia que culminaría triunfalmente el 27 de Septiembre del mismo año con la entrada triunfal del Ejercito Trigarante a la ciudad de México. (El 15 de septiembre se celebra el inicio de un movimiento que fracasó y se glorifica a los que no liberaron a nadie).

De los significados de nuestra bandera se han dicho y dicen una montaña de imbecilidades. Los colores de nuestra Bandera no representan, como algunos mentecatos afirman, ni el verde de nuestros campos, ni el blanco de las nubes, ni el color de la sangre de nuestros héroes.

Tampoco fueron tomados de los colores de la sandia que supuestamente idearon juntos Iturbide y Guerrero a la sombra (?) de un huizache en la población de Acatempan, Gro. (El famoso abrazo de Acatempan no se dio nunca y Guerrero no intervino ni en la creación de la Bandera de México, ni en el Plan de Iguala y mucho menos es el libertador a México).

Los significados de la Bandera Mexicana con respecto a sus colores son los siguientes:

 El blanco: Simboliza la pureza de la religión Católica, Apostólica y Romana, a la que designa como religión oficial del Imperio Mexicano, sin tolerancia de ninguna otra secta extranjera.

 El verde: proclama la independencia de México con respecto a España y a cualquiera otra nación: ?La hija llega a la mayoría de edad y se separa del solar paterno para formar hogar propio, pero ama y venera a sus padres?. (Palabras textuales de Iturbide).

 El rojo: representa la unión de todos los habitantes nacidos en la Nación: indios, españoles, mestizos, criollos, africanos, chinos, etc., son por igual ciudadanos de la Patria.

Esta es la forma en que Iturbide instituyó los significados eternos de nuestra Enseña Patria. Todo lo que se diga en contra de ello son patrañas de la crápula masónica mentirosa y falsificadora.

El 19 de julio de 1824, víctima de una conjura de masones gringos y ?mexicanos?, acusado de traidor a la Patria por haberse negado a venderles territorio mexicano a los yanquis -el mismo territorio que en 1848 nos robaron-, murió asesinado por fusilamiento en Padilla, Tamaulipas, el que nos dio Patria, Nombre y Bandera.

Por obra de Iturbide -les guste o no a los masones- la Patria dejó de llamarse Nueva España para llamarse México, y sus habitantes dejaron de llamarse novo-hispanos para llamarse mexicanos. 

Los anti-mexicanos asesinaron al libertador y lo han injuriado; México ha pagado ese crimen: 183 años de después del parricidio, el México que Iturbide imaginó libre, grande y fuerte, está convertido en una nación desgarrada, ensangrentada, “democráticamente” dividida, muchas veces invadida, mutilada en su territorio, miserable materialmente, degradada espiritualmente y entregada a fuerzas extrañas y enemigas por una deuda impagable y por la traición de sus “gobernantes”. ¡ Los enemigos de México y de Iturbide han triunfado total y absolutamente !

LAS SENTENCIAS DE DOS CONOCIDOS HISTORIADORES

?La sangre derramada en Padilla, ha sido y es, quizá, una de las manchas más vergonzosas de México. El pueblo que pone las manos sobre la cabeza de su libertador, es tan culpable como el hijo que atenta contra la vida de su padre. Hay sobre los intereses políticos en las naciones, una virtud que es superior a todas las virtudes: la gratitud?. (Vicente Riva Palacio: “El libro rojo”… Libro inscrito en la obra “México a Través de los Siglos”).

?Iturbide no es héroe de facción: es héroe nacional. Que aberración tan monstruosa, sólo vista en México, que es la de loar la libertad y maldecir al libertador; glorificar la obra y desdeñar al obrero; tomar el don y escarnecer al que lo da. Urge consumar la reparación y no solo en nombre de la gratitud sino también en nombre de la Justicia y la Verdad. Para honrar a Iturbide bastan dos cosas: saber historia y ser honrado de espíritu?.

Con justicia le cantaba el gran poeta nayarita Amado Nervo: ?¿Quién borrará tu nombre de la historia, sin borrar de TU ENSEÑA los colores? ? (Alfonso Junco, “Un siglo de México”).

¡ 24 de febrero del 2008, 187 aniversario de la promulgación del PLAN DE IGUALA y 67 aniversario de del Día de la Bandera Mexicana !

ITURBIDE, LA BANDERA Y LA INDEPENDENCIA

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Escudo Pontificio de Benedicto XVI

Desde la Edad Media, los escudos de armas se hicieron de uso común para los guerreros y para la nobleza; por eso, se fue desarrollando un lenguaje muy articulado que regula y describe la heráldica civil. Paralelamente, también para el clero se formó una heráldica eclesiástica, que sigue las reglas de la civil para la composición y la definición del escudo, pero que inserta alrededor símbolos e insignias de índole eclesiástica y religiosa, según los grados del orden sagrado, de la jurisdicción y de la dignidad.

Es tradición, al menos desde hace ocho siglos, que también los Papas tengan su propio escudo personal, así como simbolismos propios de la Sede apostólica. De modo especial en el Renacimiento y en los siglos sucesivos, se solía decorar con el escudo del Sumo Pontífice felizmente reinante todas las principales obras realizadas por él. En efecto, los escudos papales aparecen en obras de arquitectura, en publicaciones, en decretos y en documentos de diversos tipos.
A menudo los Papas adoptaban el escudo de su familia, si existía, o componían un escudo con simbolismos que indicaban su ideal de vida, que hacían referencia a hechos o experiencias pasadas, o que aludían a elementos vinculados a su programa de pontificado. Con frecuencia aportaban alguna variante al escudo que habían adoptado como obispos.

También el cardenal Joseph Ratzinger, que al ser elegido Papa tomó el nombre de Benedicto XVI, ha escogido un escudo rico en simbolismos y significados, para legar a la historia su personalidad y su pontificado.

Como es sabido, un escudo lleva en su interior algunos símbolos significativos y está rodeado de elementos que indican la dignidad, el grado, el título, la jurisdicción, etc. El escudo adoptado por el Papa Benedicto XVI es muy sencillo en su composición: tiene figura de cáliz, que es la forma más utilizada en la heráldica eclesiástica (otra forma es la de cabeza de caballo, como la que adoptó Pablo VI).

En su interior, el escudo del Papa Benedicto XVI ha variado con respecto a su escudo cardenalicio: ahora es de color rojo, con capas de color oro. En efecto, el campo principal, que es rojo, lleva dos cantones laterales en los ángulos superiores en forma de "capa", que son de color oro. La "capa" es un símbolo de religión. Indica un ideal inspirado en la espiritualidad monástica y, más típicamente, en la benedictina. Varias órdenes o congregaciones religiosas han adoptado la forma con "capas" en su escudo, como por ejemplo los carmelitas y los dominicos, aunque estos últimos lo llevaban sólo en una simbología más primitiva que la actual. Benedicto XIII, Pietro Francesco Orsini (1724-1730), de la Orden de Predicadores, adoptó el "vestido dominicano", que es blanco con una capa de color negro.

El escudo del Papa Benedicto XVI contiene simbolismos que ya había introducido en su escudo de arzobispo de Munich y Freising, y luego en el de cardenal. Sin embargo en la nueva composición están ordenados de modo diverso. El campo principal del escudo es el central, de color rojo.

En el punto más noble del escudo hay una gran concha de color oro, la cual encierra una triple simbología. En primer lugar, tiene un significado teológico: alude a la leyenda atribuida a san Agustín, el cual, al encontrar en la playa a un niño que con una concha quería meter toda el agua del mar en un agujero hecho en la arena, le preguntó qué hacía. El niño le explicó su vano intento, y san Agustín comprendió la referencia a su inútil esfuerzo por tratar de meter la infinitud de Dios en la limitada mente humana. Esa leyenda tiene un evidente simbolismo espiritual, para invitar a conocer a Dios, aunque en la humildad de la inadecuada capacidad humana, acudiendo a la inagotable doctrina teológica.

Además, desde hace siglos, la concha se usa para representar al peregrino: un simbolismo que Benedicto XVI quiere mantener vivo, siguiendo las huellas de Juan Pablo II, gran peregrino por todo el mundo. La casulla que usó en la solemne liturgia del inicio de su pontificado, el domingo 24 de abril, llevaba muy evidente el dibujo de una gran concha.

La concha es también el símbolo que se halla en el escudo del antiguo monasterio de Schotten, en Ratisbona (Baviera, Alemania), al que Joseph Ratzinger se siente espiritualmente muy vinculado.

En la parte del escudo denominada "capa" hay también dos símbolos que proceden de la tradición de Baviera, que Joseph Ratzinger, al ser nombrado arzobispo de Munich y Freising, en 1977, introdujo en su escudo arzobispal. En el cantón derecho del escudo (a la izquierda de quien lo contempla) hay una cabeza de moro al natural (o sea, de color marrón), con labios, corona y collar rojos. Es el antiguo símbolo de la diócesis de Freising, erigida en el siglo VIII, que se convirtió en archidiócesis metropolitana con el nombre de Munich y Freising en 1818, después del concordato entre Pío VII y el rey Maximiliano José de Baviera (5 de junio de 1817).

La cabeza de moro no es rara en la heráldica europea. Aparece aún hoy en muchos escudos de Cerdeña y Córcega, así como en varios blasones de familias nobles. También en el escudo del Papa Pío VII, Barnaba Gregorio Chiaramonti (1800-1823), aparecían tres cabezas de moro. Pero el moro en la heráldica de Italia en general lleva alrededor de la cabeza una banda blanca, que indica al esclavo ya liberado, y no está coronado, mientras que sí lo está en la heráldica germánica.
En la tradición bávara, la cabeza de moro aparece con mucha frecuencia, y se denomina caput ethiopicum o moro de Freising.

En el cantón izquierdo del escudo (a la derecha de quien lo contempla) hay un oso, de color marrón (al natural), que lleva una carga en el lomo. Una antigua tradición narra que el primer obispo de Freising, san Corbiniano (que nació hacia el año 680 en Chartres, Francia, y murió el 8 de septiembre del 730), al realizar un viaje a Roma a caballo, mientras atravesaba un bosque, fue atacado por un oso, que mató a su caballo. El santo obispo no sólo logró amansar al oso, sino que también lo cargó con su equipaje, obligándolo a acompañarle hasta Roma. Por eso, el oso está representado con una carga en el lomo. La simbología es fácil de interpretar: el oso domesticado por la gracia de Dios es el mismo obispo de Freising, y la carga es el peso del episcopado que lleva sobre él.

Por eso, el escudo del emblema papal puede describirse ("blasonado") de acuerdo con el lenguaje heráldico de la siguiente manera: "De color rojo, con capas de color oro, y con una concha también de color oro; en la capa derecha, una cabeza de moro al natural, con corona y un collar rojos; en la capa izquierda, un oso al natural, de lampazo, con una carga de color rojo, atada con cintas negras".

Como hemos descrito, el escudo contiene en su interior los símbolos relacionados con la persona a la que pertenece, con su ideal, con sus tradiciones, con su programa de vida y con los principios que lo inspiran y guían. En cambio, los diversos símbolos del grado, de la dignidad y de la jurisdicción de la persona aparecen en torno al escudo.

Desde tiempo inmemorial, es tradición que el Sumo Pontífice lleve en su emblema, alrededor del escudo, las dos llaves "cruzadas" (al estilo de la cruz de san Andrés), una de color oro y otra de color plata. Varios autores las interpretan como los símbolos de los poderes espiritual y temporal. Aparecen detrás del escudo, o por encima de él, con cierto relieve.

El evangelio de san Mateo narra que Cristo dijo a Pedro: "A ti te daré las llaves del reino de los cielos; y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos" (Mt 16, 19). Así pues, las llaves son el símbolo típico del poder dado por Cristo a san Pedro y a sus sucesores; y por eso con razón aparecen en todos los escudos papales.
En la heráldica civil siempre hay por encima del escudo una prenda para cubrir la cabeza, por lo general una corona. También en la heráldica eclesiástica aparece normalmente una prenda para cubrir la cabeza, evidentemente de tipo eclesiástico. En el caso del Sumo Pontífice, ya desde los tiempos antiguos, aparece una "tiara". Al inicio era un tipo de "birrete" cerrado. En 1130 fue acompañado por una corona, símbolo de la soberanía sobre los Estados de la Iglesia. Bonifacio VIII, en el año 1301, en tiempos del enfrentamiento con el rey de Francia Felipe el Hermoso, añadió una segunda corona para significar su autoridad espiritual por encima de la civil. Y Benedicto XII, en el año 1342, añadió una tercera corona, para simbolizar la autoridad moral del Papa sobre todos los monarcas civiles y reafirmar la posesión de Aviñón. Con el tiempo, al perder sus significados de carácter temporal, la tiara de plata con las tres coronas de oro se usó para representar los tres poderes del Sumo Pontífice: orden sagrado, jurisdicción y magisterio.

En los últimos siglos, los Papas usaron la tiara en los pontificales solemnes, y especialmente en el día de la "coronación", al inicio de su pontificado. Pablo VI utilizó para esa función una preciosa tiara que le regaló la diócesis de Milán (esa misma diócesis le había regalado una a Pío XI), pero luego la destinó a obras de beneficencia e inició la costumbre de usar una simple "mitra", aunque a veces enriquecida con decoraciones o piedras preciosas. Sin embargo, dejó la "tiara" juntamente con las llaves cruzadas como símbolo de la Sede apostólica.

Con razón, la ceremonia con la que el Sumo Pontífice Benedicto XVI ha iniciado solemnemente su pontificado, el pasado domingo 24 de abril, no se ha llamado "coronación", como se decía en el pasado, pues la plena jurisdicción del Papa comienza en el momento de su aceptación de la elección hecha por los cardenales en el Cónclave y no con una coronación, como sucede con los monarcas civiles. Por eso, esa ceremonia se llama simplemente solemne inicio de su ministerio petrino.

El Santo Padre Benedicto XVI decidió no poner ya la tiara en su emblema personal oficial, sino sólo una simple mitra, que por tanto ya no tiene encima una pequeña esfera y una cruz, como sucedía con la tiara. La mitra pontificia representada en su escudo, como recuerdo del símbolo de la tiara, es de color plata y tiene tres franjas de color oro (los tres poderes citados: orden, jurisdicción y magisterio), unidos verticalmente entre sí en el centro para indicar su unidad en la misma persona.

En cambio, un símbolo totalmente nuevo en el escudo del Papa Benedicto XVI es la presencia del "palio". No es tradición, al menos reciente, que los Sumos Pontífices lo representen en su escudo. Con todo, el palio es la típica insignia litúrgica del Sumo Pontífice, y aparece con mucha frecuencia en antiguas representaciones papales. Indica la misión de pastor del rebaño a él encomendada por Cristo.

En los primeros siglos, los Papas usaban una verdadera piel de cordero sobre el hombro. Luego se introdujo la costumbre de usar una banda de lana blanca, tejida con pura lana de corderos criados con ese fin. La banda llevaba algunas cruces, que en los primeros siglos eran de color negro, o a veces rojo. Ya en el siglo IV el palio era una insignia litúrgica propia y típica del Papa.

La imposición del palio, por parte del Papa, a los arzobispos metropolitanos comenzó en el siglo VI. La obligación que tenían estos de pedir el palio después de su nombramiento está atestiguada desde el siglo IX. En la larga y famosa serie iconográfica de los medallones que en la basílica de San Pablo extramuros reproducen la efigie de todos los Papas de la historia (aunque en el caso de los más antiguos sus rasgos están idealizados), muchísimos Sumos Pontífices están representados con el palio, especialmente todos los que van del siglo V al XIV.

Así pues, el palio no sólo es símbolo de la jurisdicción papal; también es signo explícito y fraterno de compartir esta jurisdicción con los arzobispos metropolitanos y, mediante estos, con sus obispos sufragáneos. Por tanto, es signo visible de la colegialidad y de la subsidiariedad. También varios patriarcas orientales usan una forma antiquísima, muy semejante al palio, llamada omophorion.

En la heráldica en general, tanto civil como eclesiástica (especialmente en los grados inferiores) es costumbre poner bajo el escudo una banda o un pergamino que lleva un lema, o divisa. Con una palabra, o con pocas, expresa un ideal o un programa de vida. El cardenal Joseph Ratzinger tenía en su escudo arzobispal y cardenalicio el lema: "Cooperatores Veritatis". Esa sigue siendo su aspiración y programa personal, pero ya no aparece en el escudo papal, según la común tradición de los escudos de los Sumos Pontífices en los últimos siglos. Todos recordamos cómo Juan Pablo II citaba a menudo su lema: "Totus tuus", aunque no figurara en su escudo papal. La falta de un lema en el escudo del Papa no significa falta de programa, sino una apertura sin exclusión a todos los ideales que derivan de la fe, de la esperanza y de la caridad.

Mons. Andrea CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO
Nuncio apostólico

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Nuestro Escudo de Armas

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Existe una considerable bibliografía en torno a las haciendas mexicanas, la cual durante años puso su acento en aquellas que fueron grandes, importantes o ricas. Una de ellas, La Gavia, en apariencia comprendida en estas categorías, no escapó al interés de los historiadores.

Su casco se encuentra hasta el día de hoy a 30 kilómetros de Toluca, por la antigua carretera a Morelia. En relación con esta extensa propiedad, durante los últimos 50 años era posible acceder a un grupo de trabajos que, sin embargo, historiográficamente hablando, eran o son, un tanto anticuados o breves. 

Con estos antecedentes hace tres años inicié una investigación bibliográfica, hemerográfica y en archivos, con miras a escribir un texto sobre La Gavia. A la fecha, apareció un primer trabajo y espero estar a punto de terminar un segundo libro.

En 1997, a partir de la lectura de la bibliografía, di crédito a la repetida historia de unos paternales dueños y una tierra habitada por gentes pacíficas; pensé asimismo que por siglos la producción de La Gavia se había concentrado en los clásicos cultivos de zonas frías y en la ganadería.

No percibí que al revisar la bibliografía leía interpretaciones y con esas ópticas ?y quiérase o no, muchas veces, con esos estereotipos? me acerqué a entender la hacienda. Sin embargo, cuando más tarde localicé el Archivo Histórico de La Gavia e inicié su catalogación y revisión, mi enfoque cambió poco a poco.

Ahí, en contraste, no había interpretaciones; existía un alud de información económica en bruto contenida en los libros de contabilidad que debía racionalizar y darle sentido. Lo anterior se dice fácil, pero implicó entender la producción, la vida, el entramado social y el funcionamiento de la hacienda a partir de información árida, seca y, diríase, muy dura, así como en apariencia inconexa.

Uno

Durante siglos La Gavia fue una de las pocas grandes propiedades que se hallaron en los valles del altiplano central, lo cual en 1909 sorprendió a Andrés Molina Enríquez, a la vez que le indignó identificar cómo, sólo por su tamaño, esta hacienda había detenido el desarrollo de una parte de la zona sur del estado de México.

 No obstante, a pesar de sus dimensiones ?hoy lo sabemos?, La Gavia no siempre fue valiosa.

La historia de La Gavia ?cuyo verdadero nombre es Nuestra Señora de la Candelaria? dio inicio en 1539, cuando el conquistador Alonso de Ávila obtuvo una merced para ganado mayor ?en los términos del pueblo de Tlalchichipa?. 

después, en 1549, Juan de Sámano Castrejón ?trocó? ?cosa que estaba prohibida? un par de encomiendas que poseía en el actual estado de Michoacán y en Nueva Galicia, por otra en Zinacantepec que se consideraba más valiosa, pues se encontraba cercana a los campos mineros de Sultepec y Temascaltepec. La familia Sámano conservó la creciente hacienda hasta 1708.

Durante los siglos XVI y XVII la tierra en sí no era valiosa para todos los españoles; para el común de la gente era apreciada la mano de obra contenida en las encomiendas o las potenciales riquezas ?por ejemplo, las minerales? que pudieran hallarse ahí, y la búsqueda de éstas bien pudo ser el móvil que llevó a los primeros dueños de La Gavia a extender su propiedad. Debido a esto, hacia 1630, los sucesivos poseedores de la hacienda, al quedarse justamente sin mano de obra durante la cota máxima de la depresión demográfica indígena, y al no encontrar minerales en sus terrenos, lo cual coincidió con la primera crisis de la plata novohispana, debieron hallar la vocación productiva de su propiedad. En esa época la tierra volvió a ser la única fuente de ingresos.

Por supuesto, desde el siglo XVI, en las caballerías, básicamente se adaptó y se cultivó el trigo, así como se criaron animales, mientras que en las mercedes de tierras se cultivaron granos aunque también se destinaron a otros fines.

 Pero estos productos sólo conocieron un mercado limitado a los campos mineros cercanos y a ciudades españolas como Toluca. Por otro lado, hoy sabemos que la capa de tierra útil de La Gavia apenas alcanza los 80 centímetros, lo cual en un clima frío, en que las heladas y el granizo se presentan en promedio durante una tercera parte del año, hacen que desde "tiempo inmemorial" sólo sea posible recoger una cosecha anual; si bien es factible guardarlas en grandes trojes hasta por tres años.

 En La Gavia los verdaderos negocios sólo llegaron hasta el siglo XVIII.

En 1708 la viuda de Carlos de Sámano Salamanca, llamada Benita Cesatti del Castello, no se sintió capaz de manejar la hacienda y decidió, como se decía entonces, ?ponerla en pregón?.

Aquel año la compró un hombre rico e influyente de la ciudad de México, llamado Pedro Ximénez de Los Cobos, quien fue el responsable del alias ?La Gavia?, con el que la conocemos hasta hoy.

 De los Cobos poseyó la hacienda escasos nueve años y debió enfrentar durante dicho lapso un buen número de pleitos con sus vecinos los pueblos de Texcaltitlán y Temascaltepec, debido a la indefinición de los linderos de la ya enorme propiedad, pues para entonces sus tierras se extendían hasta los límites de los actuales pueblos de Villa Victoria, Villa de Allende, Valle de Bravo; abarcando además, los ?Montes de La Gavia?, pasaba cerca de Temascaltepec, Texcaltitlán y, yendo al norte, bordeaba los pueblos de Zinacantepec y Almoloya de Juárez.

Los litigios más delicados se llevaron a cabo en la zona de Texcaltitlán, donde los indios colindantes a la hacienda rentaron indebidamente un sitio llamado Atescapan ?que sobra aclararlo, pertenecía a La Gavia? al Noviciado de Tepotzotlán y a San Pedro y San Pablo de la Compañía de Jesús. El pleito se entabló, pero al haber tres interesados involucrados se complicó y alargó por años. Los Padres para entonces ya poseían varias caballerías y estancias en aquella zona, por lo cual tenían influencia y apego por al lugar.

Es muy probable que de los Cobos no deseara pelear a la vez contra el pueblo de Texcaltitlán y contra los jesuitas. Así en 1717 prefirió venderle a la Compañía de Jesús, y este traspaso fue muy importante, ya que el noviciado jesuita agrandó la propiedad añadiendo La Gavia a las tierras que ya poseían hacia el sur.

Así nació esta descomunal propiedad. A partir de entonces, los terrenos de la hacienda formaron una especie de enorme riñón irregular que iba por el borde o incluyendo Suchitepec, Villa Victoria, Valle de Bravo, Temascaltepec, Texcaltitlán, pero ahora continuaba por Sultepec, Tenancingo, Tenango y, dando la vuelta bordeaba, ya lo dijimos, Zinacantepec y Almoloya de Juárez.

 Un dato que conmueve es el siguiente: al seguir esta silueta en un mapa hay que ser conscientes de que La Gavia era dueña de la mitad poniente del Nevado de Toluca. Reconstruir el proceso de formación de la hacienda me ha sido posible gracias a la revisión de la bibliografía y a la localización, ordenamiento, catalogación y lectura del Archivo Histórico de La Gavia.

A partir de entonces las tierras relativamente planas del norte, que tradicionalmente habían formado la hacienda, se las llamó ?La Gavia Grande?, a diferencia de las tierras boscosas y en la sierra del sur que, dijimos incluyeron los jesuitas, mismas que se conocieron como ?La Gavia Chica?. La referencia a su tamaño no era exacta. Cada una contaban con aproximadamente 65 mil hectáreas, y dicha nomenclatura se conservó hasta la segunda década del siglo XX.

 Los jesuitas debieron hacer especialmente productivas las haciendas que dependían de sus noviciados, pues eran el sostén del sistema de becas de sus alumnos, pero aquello se quebró en 1767 cuando los Padres fueron expulsados de los dominios españoles peninsulares y ultramarinos.

 Los jesuitas abandonaron entonces sus iglesias, misiones, colegios, noviciados y, por supuesto, las 124 haciendas que poseían, una de las cuales, era La Gavia. Para ser rematadas, sus propiedades pasaron a la llamada Junta de Temporalidades.

No fue sino hasta 1774, cuando Pedro Romero de Terreros, primer Conde de Regla, inició los trámites y avalúos para adquirir el paquete de haciendas que habían formado el soporte financiero de los noviciados de Tepotzotlán y San Pedro y San Pablo. Se trataba de Santa Lucía, San Javier, Xalpa, Portales, Molino y La Gavia.

El avalúo estuvo listo en 1777 y sólo Santa Lucía y San Javier valían 1 millón 150 mil pesos, frente a La Gavia que se valuó únicamente en 184 440 pesos.Como sea, el Conde de Regla compró aquel lote de haciendas, más interesado en que fueran el tronco fundador de una noble familia, que en su producción.

 Fue una de las operaciones financieras más notables, audaces y, también, escandalosas del siglo XVIII, pues pagó por todas las haciendas mencionadas nada más 1 millón 20 mil pesos. La diferencia era contundente.

 Durante aquella época los litigios por tierras continuaron. El primer Conde de Regla murió poco después sin haber conocido La Gavia. El tercer miembro de esta familia que poseyó la hacienda, Pedro José Romero de Terreros y Rodríguez de Pedroso, tercer Conde de Regla, vivió tiempos interesantes y tumultuosos, esto es la Independencia. Siendo monárquico, debió firmar en 1821 el Acta de Independencia del Imperio Mexicano y contemplar en 1824 el nacimiento del Estado de México.

 Sin embargo, él no se sentía cómodo con el nuevo gobierno. Así, en 1837 aprovechó el impasse de un mal negocio que había realizado con una casa comercial veracruzana, llamada Casa Viuda de Echeverría e Hijos para entregar La Gavia a dicho establecimiento, adquirir una mitad que había perdido de la hacienda de Xalpa, e irse a radicar a España.

Fue de este modo como la hacienda pasó a manos de una familia que con una serie de peripecias ?Francisca Migoni viuda de Echeverría, Guadalupe Echeverría Migoni, Jacinto Riba, Pedro Gorozpe, Antonio Riba y Echeverría, Antonio Riba Cervantes y Dolores García Pimentel? la mantuvo en su poder los siguientes 110 años, hasta 1950, en que Dolores García Pimentel, para entonces ya viuda de Riba, a su vez la vendió a José Ramón Albarrán Pliego.

Durante la guerra con Estados Unidos, La Gavia fue escenario del alzamiento de Ángel Carmona, uno de tantos ?polkos? que no llegó a la ciudad de México, pues fue derrotado por el gobernador mexiquense Francisco Modesto Olaguíbel. Sin embargo, lo que dio la nota de la época fue otro tipo de acontecimientos.

 En La Gavia, el segundo y tercer tercio del siglo XIX fueron violentos, pero en sordina. El gobierno estatal armó a los civiles ?las llamadas ?guardias nacionales?? para ayudarse en la policía, pero también para utilizar a esos cuerpos de ?voluntarios? en las más variadas tareas de choque.e modo trágico. 

En 1841 Francis Erskine Inglis, Marquesa Calderón de la Barca, visitó la hacienda y dejó en su libro un simpático recuerdo de su penoso viaje, así como otros tantos párrafos sobre su grata estancia. Los abusos que los hacendados perpetraron contra los pueblos vecinos se hicieron endémicos, ya que los patrones supieron explotar la liga entre el poder económico y político, al contar con la complicidad de autoridades estatales y federales de primer nivel. Hubo enojosos pleitos que duraron más de 80 años, los cuales ¿terminaron?

 Así, no es de sorprender que al estallar la revolución la zona de La Gavia fuera especialmente violenta. Todavía hacia 1917 estremece identificar revivido el ?estilo?, que años atrás el general Juvencio Robles practicó en Morelos para liquidar al ?bandidaje? y a las ?hordas zapatistas?, según puede leerse en más de una docena de cartas plagadas de crueldades y expresiones despectivas que hay en el Archivo Histórico de La Gavia. 

La quema de pueblos y la exposición de cadáveres como advertencia, actos terribles, fueron cotidianos y sólo comparables a los robos, violaciones y desaparición de mujeres a manos de los zapatistas. Al terminar la revolución, la escalada de salvajismo ya no pudo detenerse.

Los ?agraristas? fueron soliviantados por un estado corporativista y clientelar. Se enfrentaron a los ?fraccionistas?, a quienes los patrones de La Gavia azuzaban, y no eran otros sino los antiguos rentistas, que desde 1913 empezaron a comprar a la hacienda sus tierras en abonos, a la vez que antiguos ?voluntarios? de los que se sirvieron los patrones y las autoridades estatales para liquidar brutalmente cualquier descontento, incluido por supuesto el zapatismo.

 El punto más álgido de aquellas tristes disputas lo representa otra carta localizada en el Archivo Histórico de La Gavia, fechada en 1932, en que el entonces joven abogado Ignacio Bernal García Pimentel se dirigió a su tía Dolores García Pimentel, comunicándole que ya estaba lista ?la guardia blanca que tienes a tu disposición para acuchillar a los monteros?.

Como obvio colofón, sólo hasta el 18 de septiembre de 1936 el general Lázaro Cárdenas se presentó en la hacienda y puso punto final a aquellas disputas. Gente cercana a él venía trabajando para fraccionar un latifundio que medía la friolera de 136 mil hectáreas.

El día de su visita se hizo acompañar del gobernador interino, doctor Eucario López Contreras, y declaró que se dividiría respetando tanto a los que deseaban ser pequeños propietarios, como a los que pedían ser ejidatarios. Con aquel anuncio, al día siguiente, La Gavia llegó a la primera plana de un periódico entonces de circulación nacional.

Dos

En relación con la producción ya adelantamos que sólo hasta el siglo XVIII La Gavia empezó a encontrar su vocación productiva, y con ella llegaron los grandes negocios. Para reconstruir esta parte de la historia y empezar a elaborar una explicación, por supuesto provisional, igualmente me fue útil el Archivo Histórico de La Gavia. Encontrarlo fue un notable acontecimiento. Durante cuatro meses, en una serie de visitas semanales inolvidables, lo reconstruí, lo ordené y le di una primera catalogación, a la vez que hice una serie de calas.

Los siguientes tres años de manera intermitente lo he ido revisando y leyendo con toda la atención, interés y cariño de los que he sido capaz. Son pocos los archivos de este tipo que se conservan intactos en México. Éste, aunque abarca de 1799 a 1950, tiene por desgracia algunas lagunas.

Está compuesto por aproximadamente 120 libros de contabilidad, control de productos, copiadores de cartas, pagos de rayas, carpetas eléctricas con misceláneas de cartas y blocks de recibos de pagos de los arrendatarios de los ranchos. Al plantearme su lectura procedí del siguiente modo. En primer lugar dividí los libros en los dos grandes temas que ubiqué: los 60 que tratan de una u otra forma asuntos de producción, y los 60 restantes cuyo tema se centra en el zapatismo de la zona, las disputas agrarias de la segunda y tercer décadas del siglo XX, la violencia y el fraccionamiento de la hacienda.

 Por supuesto que hay asuntos y temas entreverados entre sí, y la división no puede ser tajante y rígida para la plena comprensión de un tema. Una vez hecho esto, en segundo lugar, puesto que mi interés era hacer una historia general de la hacienda, que relegara de momento asuntos particulares, llegué a la conclusión de que el mejor pretexto para ello era intentar una historia económica centrada en la producción. Así, en tercer lugar, con base en la existencia de información en el archivo, definí cinco períodos productivos a estudiar.

Entonces sí, en cuarto lugar, revisé y sin ser contador debí entender aquellos libros. Me di cuenta que en las columnas del ?haber? y ?debe? se contabilizaban ganancias y pérdidas por conceptos precisos, y que estos podían ser seguidos en libros de épocas tan distantes como 1799 y 1933.

 Así, identifiqué los productos y servicios que aparecían regularmente y, al detectarlos, los fui también contabilizando por semana, mes y año. Luego hice las sumas generales de cada uno en los cinco períodos y ello ya aclaraba lo que se produjo y cuál era su importancia en las diferentes épocas.

 Sin embargo, no es posible establecer comparaciones, pues los períodos estudiados no son homogéneos y estuvieron condicionados por infinidad de factores externos y coyunturales.

A manera de ejemplos pueden mencionarse el descuido de los administradores, quienes por distintas causas no siempre hicieron sus anotaciones con cuidado en los libros de contabilidad, o la evidencia de que entre las mermas del archivo muchos tomos se perdieron, las guerras y eventualidades climáticas que provocaban la desaparición física y, por lo tanto en los libros, de diferentes productos, además de considerar que el tipo y valor de la moneda no siempre fue el mismo.

Lo que sí establecí son ciertos contrastes trayendo a colación sueldos de empleados o costos de bienes y servicios para compararlos, por ejemplo, con el costo de la vida o evidenciar con una cosecha ¿cuántos empleados podían pagar durante cuánto tiempo? Ahora bien, la glosa de esta metodología de estudio, que es bastante árida, en sí no es lo importante.

 Lo interesante fue cómo al realizar la revisión y lectura del archivo se me fue dibujando una radiografía de la producción radicalmente distinta a la que tenía en mente al iniciar el trabajo, y fue asimismo delineando una versátil economía.

Entre 1799 y 1823, La Gavia dependía básicamente de sólo ocho productos que la mantenían, entre los que se encontraban el trigo; su ganado vacuno, caballar y mular; los productos de su establo ?básicamente queso, mantequilla y leche?; la madera en tablones, leña y ocote; el carbón; sus pastos y los arrendamientos que entonces empezaron a ser muy importantes. Sin embargo, nadie imaginaba que la base de sustentación real eran sus ?ganados de zerda? (cerda).

 Frente a ello, escasos 45 años después, entre 1868 y 1870, aunque básicamente se mantuvieron los mismos productos en su nivel de importancia, salta a la vista la desaparición de los ?ganados de zerda? y un par de cuestiones. La Gavia por entonces era una casa prestamista que cobraba intereses, y por otro lado, aunque a una escala mínima, la hacienda cobraba por el agua de los ríos que la cruzaban aprovechando la inexistencia de una legislación sobre las aguas.

 Más adelante, entre 1885 y 1891, continuaron las mismas tendencias y los mismos productos, pero se agregó uno importante, el zacatón y su raíz, y otros que no fueron fundamentales, los productos de sus magueyeras.

El primero trajo grandes beneficios económicos a La Gavia y consistía en cultivar y cortar la hoja del zacatón para usarlo como cubiertas sobre morillos, y la raíz para fabricar utensilios de limpieza que eran apreciados sobre todo en Alemania. Respecto a los segundos, La Gavia nunca fue una hacienda pulquera, sin embargo, los tlachiqueros llegaron a producir y consumir pequeñas cantidades de tlachicotón no sólo en el casco. Nada más en la casa se bebían 140 litros por semana… todo un poema de las clases altas a la Reyna Xochitl.

 Tres son los hechos más destacados durante los años que corrieron entre 1909 y 1922. Uno, como resultado de la Revolución, en 1913 se inició el fraccionamiento en la zona de San Agustín Altamirano, lo que trajo a la hacienda ganancias nada despreciables. Dos, en una clara violación a las legislaciones para entonces ya existentes, La Gavia volvió a vender agua sobre todo a la Compañía Minera del Rincón. Y tres, es notoria una baja en casi toda la producción entre 1916 y 1917 o 1918, dependiendo del artículo o servicio, pero de ninguna manera en los libros de contabilidad se percibe un desastre provocado por la revolución. Para terminar, entre 1928 y 1933, las tendencias que se mantenían desde 1799 de los ocho productos básicos, se quebraron.

 Por un lado hay un gran crecimiento de los recursos, bienes y servicios de la hacienda. El fraccionamiento de San Agustín dejó de ser importante y el zacatón también; en cambio el maíz y los productos del aserradero desplazaron por primera vez al trigo. Existió un rubro regular de cobros por concepto de derechos de paso por caminos que cruzaban la hacienda, los cuales para 1933 son sorprendentes y debieron ser incómodos.

Tres

Al contrario de lo que había aceptado hace tres años, la historia rosa de La Gavia nunca existió. La crueldad fue el pan de todos los días en aquellas tierras, por lo menos durante buena parte del siglo XIX y hasta 1936.

De igual manera, lejos de la simplificación en torno a sus productos, la economía de la hacienda fue andando durante 134 años (1799- 1933) hacia una creciente versatilidad. En un sentido amplio, La Gavia, al implementar una nueva forma de explotación de la tierra, desde mediados y fines del siglo XVI destruyó las formas de organización prehispánicas, pero a la vez "occidentalizó y civilizó" la zona centro y sur del actual estado de México.

Al desmontar los bosques, los campos de cultivo se ampliaron al igual que los pastizales para el ganado. La búsqueda de plata trajo nuevos valores, activó la producción y el comercio, con lo cual La Gavia se benefició por reflejo. Fue una hacienda productora de grandes cantidades de trigo, cebada, leche y sus famosos quesos y mantequilla.

 Hoy es evidente cómo dentro de los terrenos que pertenecieron a La Gavia existen una menor densidad de pueblos y los asentamientos más grandes ?Villa Victoria, Valle de Bravo, Temascaltepec, Sultepec, Texcaltitlán, Zinacantepec y Almoloya de Juárez? delinean la silueta de lo que fue la hacienda. Dolores García Pimentel, ya mayor, dijo en una entrevista con una visión romántica que su familia ?defendió bosques enteros impidiendo se talasen al dejarlos intactos desde la época de la conquista?; una visión romántica, pero también en parte falsa, pues hoy sabemos que otras áreas literalmente las devastaron.

                                            García Icazbalceta

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El jueves 27 de Septiembre de 2007, los sinarquistas conmemoramos el verdadero día de la Independencia Nacional, pues en esta fecha el Ejercito de las Tres Garantías (Unión, Religión e Independencia) entró a la Ciudad de México encabezado por Don Agustín de Iturbide. Para recordar este acontecimiento se celebró una misa por el alma de nuestro autentico libertador en la Capilla de San Felipe de Jesús de la Catedral Metropolitana en donde se encuentran sus restos, la cual fue celebrada por Mons. Abel Escalona quien recordó con emotivas palabras los ideales a los cuales consagró su vida el libertador Iturbide.

Por su parte el sábado 29 de Septiembre, se llevó a cabo en el Club de Periodistas de México el Acto Cívico conmemorando nuestra independencia, la sala de conferencias registró un lleno total fungiendo como maestro de ceremonias el Lic. Jesús Ruiz Munilla quien dio la bienvenida a los asistentes entre quienes se encontraban personalidades importantes en el ámbito del nacionalismo católico en América Hispana, como el P. Alfredo Sáenz de Argentina, el Prof. Celerino Salmerón, el Lic. José María Abascal Carranza y el Lic. Jorge Santacruz. También cabe mencionar la asistencia al acto de miembros del Movimiento Nacional Cristo Rey, organización con la que el sinarquismo tiene amplias afinidades.

El primer orador fue nuestro invitado Alejandro López Pardiñas, quien fuera hasta hace pocos años, uno de los principales dirigentes de Falange Española Independiente.

En su interesante intervención nos compartió además de algunas ideas fundamentales relacionadas con el ideal de la Hispanidad, comunidad espiritual de naciones de la que México forma parte orgullosamente, la visión que José Antonio Primo de Rivera el fundador del movimiento falangista, tenía de los conceptos de patria y nación así como sus reflexiones en torno a la mística que un autentico patriota debe tener para contribuir a alcanzar el destino histórico de su Nación.

Siguió la intervención de la Rvda. Madre Sor Clotilde García Espejel, quien disertó de manera magistral acerca de la inspiración que Don Agustin de Iturbide, tuvo en la Religión Católica como eje de su lucha por la independencia frente a las influencias masónicas que empezaban a dominar el gobierno español.

La Madre Clotilde nos hizo reflexionar acerca de que una de las mejores maneras de seguir el ejemplo del libertador, es mantenernos fieles a la doctrina de la religión católica mediante la frecuencia de los sacramentos y la oración para así mantenernos firmes ante los embates de un ambiente que gracias al liberalismo masónico imperante, impulsa a la ambición material y el hedonismo desmedidos.

El ultimo orador sería el destacado escritor y periodista Don Nemesio Rodríguez Lois, quien haciendo gala de una gran precisión en los datos históricos y combinando su intervención con agradables toques de buen humor, recordó los principales episodios de la Lucha por la Independencia en los que Agustin de Iturbide intervino con gran visión, decisión y firmeza en la construcción de una patria unida y católica.

El ponente mencionó también como meses después de logrado el objetivo, el pueblo lo aclamó como su Emperador, magna responsabilidad desde la que Iturbide se esforzaría por consolidar la naciente patria mexicana. Sin embargo las intrigas masónicas provocaron su renuncia y el derrumbe del efímero imperio, consumándose el odio de las logias en 1824 cuando Iturbide fue fusilado al pretender regresar de su exilio.

Cerró el Acto Cívico nuestro Jefe Don Clemente Gutiérrez, quien recordó el deber que tenemos los sinarquistas de mantener vivos los ideales que dieron vida independiente a nuestra nación bajo los postulados integradores del Plan de las Tres Garantías y nos animo a seguir adelante en la construcción de un México donde reine la el orden, la justicia y la autentica libertad que solo pueden darse reconociendo el Reinado Social de Cristo.

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En el momento más dramático para san Juan Diego, el lunes 11 de diciembre de 1531, al encontrar gravemente enfermo a su tío paterno Juan Bernardino, buscó un doctor, pero desgraciadamente a nadie encontró y nada se podía hacer por el anciano, así que en la madrugada del martes 12 de diciembre, ante la petición del moribundo, Juan Diego fue de prisa a buscar un sacerdote a Tlatelolco para que le diera los últimos auxilios a su agonizante tío.

Fue al llegar al Tepeyac donde el humilde San Juan Diego se acordó que debía haber estado ahí un día antes para llevar la señal de la Madre del Cielo, la Morenita, al obispo, pero, tenía prisa, tenía que ir primero por el sacerdote, así que le dio la vuelta al cerro y evitó el encuentro con la Virgen.

Efectivamente, en ese preciso momento la Virgen María se apareció al tío anciano Juan Bernardino y no sólo le dio la salud, sino que Ella misma le reveló con toda claridad su nombre; el anciano captó perfectamente su nombre, el cual le informa posteriormente a su sobrino San Juan Diego: ?y que bien así la llamaría, bien así se nombraría: LA PERFECTA VIRGEN SANTA MARÍA DE GUADALUPE, su Amada Imagen.? (Nican Mopohua, v. 208)

Es muy importante el hecho de que la Virgen no le dijo, no le entregó, su nombre completo a San Juan Diego, sino a su anciano tío, Juan Bernardino, pues el anciano representa la raíz del pueblo, la autoridad, la historia, la identidad, la sabiduría; por ello, Santa María de Guadalupe, al entregar su nombre a Juan Bernardino, no sólo le está devolviendo la salud al anciano, sino que Ella misma se da a él, entregando su nombre. Por lo tanto, está entregándose en él a la raíz, a la autoridad, a la historia, a la identidad, a la sabiduría; con todo esto, Ella está sanando a todo el pueblo, es más, está fundamentando un nuevo pueblo desde la raíz, está iniciando un pueblo nuevo donde lo importante es la cultura de la vida, la civilización del amor.

La Madre de Dios eligió llamarse: ?Santa María de Guadalupe?; si bien el nombre de ?Guadalupe? era bastante conocido por los españoles ya que en Extremadura, España, existe un Monasterio de Guadalupe, pero la del Tepeyac no tiene más relación con este Monasterio más que el puro nombre.

Además, el hecho de que estos primeros frailes hubieran pretendido que a la Morenita se le pusiera como nombre el de ?Tepeaca? o ?Tepeaquilla? nos confirma que fue precisamente en el Tepeyac donde surgió esta hermosa e importante devoción.

Su rostro moreno, mestizo, nos está hablando de una integración de las razas, de una manera directa de la española y de la indígena. Por ello, el rostro mestizo de la Virgen de Guadalupe, la Morenita, es el mestizaje de un amor profundo, Ella, la Madre del verdaderísimo Dios por quien se vive, ha tomado hasta en la piel esta identificación con los más necesitados.

Por otro lado, es signo de mestizaje de todos los pueblos en Ella, ya que su piel morena es el maternal amor que nos une a todos en su Hijo Jesús, pues todos somos la familia de Dios, como Ella mismo se lo refirió de manera directa a Juan Diego: ?porque yo en verdad soy vuestra madre compasiva, tuya y de todos los hombres que en esta tierra estáis en uno, y de las demás variadas estirpes de hombres, mis amadores, los que a mí clamen, los que me busquen, los que confíen en mí, porque ahí escucharé su llanto, su tristeza, para remediar, para curar todas sus diferentes penas, sus miserias, sus dolores?. (Nican Mopohua, vv. 29-32).

Además, su propio nombre es signo de esta integración de todos los pueblos en Ella, ya que Ella, María, es una judía de Nazaret con nombre árabe: ?Guadalupe?; es Ella quien eligió este nombre de integración y de unidad; por lo tanto, en Ella se identifican en la armonía y en la paz aquellos pueblos que han estado constantemente en guerra y que tienen al mismo Dios; en Ella se encuentran en paz, en unidad. Es Ella, Santa María de Guadalupe, una judía con nombre árabe, quien recuerda precisamente a los dos pueblos que fueron expulsados de territorio ibérico en la lucha de la Reconquista, precisamente los dos grandes pueblos a los que se les exigió bautizarse católicos para permanecer en el territorio Ibérico, son ahora la identidad de la Madre de Dios.

Queridos lectores del semanario Desde la fe, en la alegría y esperanza que nos trae este tiempo, los saludo desde la Casita Sagrada de nuestra Niña y Madrecita santa María de Guadalupe.
La celebración del 476 aniversario de las históricas apariciones de nuestra Muchachita Guadalupe al indio santo Juan Diego Cuauhtlatoatzin en este Tepeyac, me permite dirigir a cada uno de ustedes, amables seguidores de este semanario de información, unas sencillas palabras sobre el significado de este maravilloso acontecimiento y del tiempo que estamos viviendo: el Adviento.

Es el Adviento un tiempo mariano por excelencia. En él, la Iglesia nos permite contemplar en todo su esplendor la maternidad de María y, afianzados con Ella, aguardar al ardientemente esperado de los tiempos: Jesucristo, nuestra esperanza y salvación.
Casi al inicio de este tiempo, la Iglesia como Madre y Maestra nos lleva a contemplar en la liturgia a la Dulce Señora del Cielo, como obra de Dios, que va preparando, por medio de Ella, los caminos de la venida de su Hijo al mundo.

Mil quinientos años después, enviada por Dios, viene a nuestras tierras ésta misma Dulce Señora del cielo, quien con inusitada novedad se convierte para todos los hombres que están en esta tierra en uno  (N. M. 30) en la Misionera, Evangelizadora y Apóstol de Dios, convirtiéndose Ella para esta nueva región geográfica apenas descubierta, en la principal protagonista e impulsora de la evangelización iniciada por los evangelizadores.

Vale la pena subrayar que no es Jesús quien viene a completar la obra de sus enviados, sino su propia Madre, una mujer, lo que hace de esto, algo aún más inusitado. Hoy en día es normal que una mujer tome iniciativas en la vida apostólica de la Iglesia, cosa que no ocurría en la medianía del siglo XVI, pues en ese entonces no hubo una sola evangelizadora, pues todos fueron varones.

Y no porque faltaran grandes mujeres, pues hubo colosales santas, como santa Teresa de Ávila, a quien incluso veneramos ahora como Doctora de la Iglesia, pero no se les permitía entonces ninguna participación directa en el apostolado: sólo se esperaba de ellas la oración en el encierro. Un siglo después del Acontecimiento Guadalupano, en nuestro continente, tuvimos una gran apóstol, la Venerable María de Jesús, que, aunque nunca salió de su convento, se aseguró que se aparecía a los indios del Norte de la Nueva España, convirtiendo a millares.

Así pues, bajo la guía maternal de nuestra Señora de Guadalupe, comienza para estas nuevas tierras el proceso evangelizador, el cual, desde sus orígenes, vio indispensable la presencia de una apóstol mujer, de una apóstol Madre, cosa que nuestros abuelos indios entendieron debido a su experiencia maternal y cosa que nuestros abuelos españoles jamás hubieran entendido ni imaginado. Así, Dios se inculturó, se adaptó y aceptó nuestra realidad indiana.

Desde entonces, desde hace casi cinco centurias, cada 12 de diciembre, los hijos de México, América y allende de nuestra fronteras nos reunimos física y espiritualmente en las inmediaciones de este Tepeyac, para honrarla y agradecer su maternal protección, a Ella que como Madre amorosa nos entrega al Verdaderísimo Dios por quien se vive.

La Basílica de nuestra Señora de Guadalupe, según The Walll Street Journal 2006 es el Santuario mariano más visitado del mundo cristiano. Esto lo avalan los más de 19 millones de peregrinos que anualmente lo visitan. La importancia de este singular templo mariano radica en la sagrada imagen de la Virgen de Guadalupe, quien desde el siglo XVI atrae hacia sí a innumerables peregrinos de México, de América y del mundo.

Quien peregrina a la Casita de nuestra Señora de Guadalupe, sabe con certeza que encontrará una respuesta a su inquietud, un nuevo camino para enfrentar sus necesidades y el lugar propicio donde una Madre lo escuchará y lo mirará con especial ternura; de ahí que no sean pocos los hombres y las mujeres que de los diferentes estratos de nuestra sociedad acudan con marcada confianza a invocar el auxilio maternal de la Dulce Señora del Cielo, santa María de Guadalupe.

La solemnidad de nuestra Señora de Guadalupe ofrece a cada uno de los hijos e hijas de particularmente de México y América, la oportunidad de reconocernos y aceptarnos como hermanos a pesar de nuestras distintas responsabilidades y capacidades; logrando Ella, en el aquí y ahora de nuestra historia, la reconciliación y la unidad de nuestros antagonismos.
Así pues, toda realidad política, económica, cultural, laboral y social se hace presente en el peregrinar de tantos y tantos hermanos que  día a día visitan el Tepeyac, buscando la consolidación de este país, de sus familias y de las instituciones.

Sea la celebración de esta fiesta, una oportunidad para reencontrarnos y reconocernos como hermanos. Que mirando nuestras diferencias no nos dividamos, sino más bien nos complementemos, que de hecho este es el significado de esta celebración.

A Ella, que es la artífice de la nueva conciencia de nuestro pueblo, supliquémosle, para los hombres y mujeres de este tiempo, una nueva forma de ser más humana y más cristiana, frente a la inevitable ola de violencia y descomposición social que vive nuestro país. Que Ella nos alcance de su divino Hijo, al que esperamos en este tiempo, la paz, la reconciliación y el progreso.

Abrazo a cada uno de ustedes, al tiempo que les deseo una Feliz y Santa Navidad y un venturoso Año Nuevo 2008 lleno de bendiciones.

*Vicario General y Episcopal de Guadalupe
Rector del Santuario.

Pruebas divinas de la imagen
de la Virgen de Guadalupe

Las investigaciones
La imagen de la Virgen de Guadalupe plasmada en el ayate de San Juan Diego ha despertado a lo largo de los años el interés de los investigadores por saber si su procedencia es realmente divina.
Una de las primeras inspecciones que se le realizaron tuvo lugar en marzo 1666 a cargo de los pintores y protomédicos más sobresalientes de la Nueva España. En aquella ocasión, se procedió a bajar el Sagrado Ayate para que fuera examinado por ambos lados en presencia del Notario Apostólico y Público, Luis de Perea.

Tas las investigaciones, los eminentes especialistas coincidiendo en lo sorprendente, tanto de la ?técnica empleada? para la realización de la imagen, como en la conservación de la misma, y no pudieron hallar ni descubrir en ella cosa que no fuera misteriosa y milagrosa. Para ellos, la Imagen era obra de Dios.

La técnica divina
Desde el punto de vista artístico, no cabe duda que la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe es una obra maestra de notable equilibrio y armonía. Independientemente de su origen sobrenatural, desde hace varios siglos se ha venido estudiando de manera directa y la ?técnica? con que fue realizada ha sido calificada de extraordinaria e inusitada.

Los artistas que participaron en las investigaciones de 1666 concluyeron que era imposible que humanamente pudiera algún ?artífice pintar u obrar cosa tan primorosa, limpia y bien formada en un lienzo tan tosco?. También reconocieron que la imagen de la Morenita del Tepeyac estaba hecha con tan grandes primores y hermosura de rostro y manos, con una disposición y partes tan bien distriuidas de su Santísmo Cuerpo, que ningún pintor ?por diestro que fuera?, podía haber hecho algo similiar.

?Sólo Dios Nuestro Señor ?declararon en aquella ocasión los especialistas? sabe el secreto de esta obra y la perpetuidad de su conservación en la fortaleza y permanencia de sus lindos colores y dorado de estrellas, labores y orla de la vestidura y tez de la pintura, que parece está acabada de hacer?.
Los especialistas en el arte de la pintura tampoco pudieron dar crédito al hecho de que la imagen se veía también por detrás del rudo ayate, con sus nítidos colores, algo verdaderamente portentoso, como ellos mismos lo dijeron bajo juramento y con el registro de notarios y testigos.

La inexplicable conservación
Otro de los factores que han hecho asegurar a los especialistas que se trata de una Imagen de origen sobrenatural, es su conservación en un lugar con caracterísricas ambientalmente destructivas, donde todo se corrompe y se echa a perder. Además, se debe tomar en cuenta que la imagen duró expuesta a los fieles, sin ningún tipo de protección, por cerca de 116 años, ya que el vidrio le fue colocado hasta el año de 1647.

Los especialistas que participaron en la investigación de 1666 lo hicieron de forma detallada, inspeccionando el ambiente salitroso y húmedo que rodeaba la ermita y también llegaron a la conclusión de la sorprendente conservación, toda vez que era imposible que la tilma no hubiera quedado destruida desde tiempo atrás. Los especialistas en química se mostraron especialmente admirados y sorprendidos por el hecho de que el salitre no le hubiera hecho ningún daño, siendo que este elemento es tan fuerte, de tal calidad y tan corrosivo en su naturaleza, que llega a deshacer y convertir en polvo las piedras de cantera.

Los protomédicos terminaron su informe declarando que no se podía explicar, humanamente, el fenómeno que observaron de manera directa en la tilma misma, ya que la tocaron con sus propias manos. Por la parte trasera palparon que era una tela áspera y ruda, en cambio, y de manera sorprendente, por la parte delantera era tan suave como la seda misma.

Continúa intacta
Si para estos científicos del siglo XVII todo esto era sorprendente a unos cien años de distancia del milagro del Tepeyac, en la actualidad estamos celebrando 476 años de sus apariciones y la Imagen continúa ahí, intacta, siendo admirada por millones de personas del mundo entero, que acuden a ella en busca de su inagotable consuelo materno.

Virgen de Guadalupe, de México para el mundo

En 1648, el bachiller Miguel Sánchez escribía: ?Así como Israel fue elegido por Dios para hacer surgir a Jesucristo, así ha escogido a México para revelar a la Virgen de Guadalupe?.

Al paso de más de 476 años del acontecimiento guadalupano, tal parece que aquellas palabras eran proféticas, pues la imagen del Tepeyac se ha multiplicado por el mundo de distintas maneras, y hoy en día se pueden conseguir reproducciones de la Virgen de Guadalupe aún en países con gran presencia musulmana como Turquía.

La Virgen de Guadalupe tiene altares, capillas, iglesias en lugares tan importantes como distantes. Por ejemplo, está presente en la Basílica de San Pedro, en Roma, frente a la capilla donde descansan los restos mortales del apóstol, bajo la bóveda donde también yacen innumerables pontífices.

De igual manera, se encuentra en Israel, en la Basílica de la Anunciación en Nazaret, al lado de otras destacadas representaciones marianas, así como en el templo de ?La Dormición?, concretamente en la cripta de la abadía de los benedictinos alemanes de Hagia-María de Sión, en Jerusalén.

La morenita del Tepeyac también tiene altares en prestigiadas metrópolis como en la Catedral de Notra Dame, en París, Francia; en la Catedral de La Habana, en Cuba, o en la Catedral de San Patricio, en Nueva York, y en ciudades estadounidenses como Chicago, Los Ángeles o San Antonio, Texas. Por algo, en 1756 el pintor Miguel Cabrera afirmaba -partiendo de su autoridad respaldada por su prestigio artístico- que el lienzo guadalupano es la ?Maravilla de América?.

Pero todos estos santuarios tuvieron un inicio: el Tepeyac, y de allí, la imagen pasó a Europa gracias a una primera copia que se realizó por encargo del segundo obispo de México, fray Alfonso de Montúfar, misma que fue enviada a España como un regalo a Felipe II, quien a su vez donó la imagen a Juan de Austria. Este último la entregó al almirante Andrea Doria.

Cuentan que el almirante llevó consigo la imagen de la Guadalupana durante la Batalla de Lepanto, el 7 de octubre de 1571, que fue decisiva para frenar el avance turco sobre Europa. Crónicas de la época narran cómo la flota cristiana era inferior, pero luego de que Andrea Doria implorara ayuda a la Virgen Morena, el viento milagrosamente cambió de rumbo favoreciendo el triunfo de los cristianos, no obstante, que en un sólo día murieron  30 mil turcos y 7 mil 600 cristianos.

Después de la Batalla, la imagen estuvo en posesión de la familia Doria en la fortaleza de Malespina, en Génova, y en 1811, el cardenal Giuseppe Doria la legó, por testamento, a la Parroquia de San Esteban de Aveto, donde se venera.
Pero la historia no termina ahí, pues un año después de la Batalla de Lepanto, el papa Pío V decretó que, en memoria de aquel acontecimiento y como agradecimiento a la Virgen, el 7 de octubre fue incluido en la liturgia como una nueva festividad: ?Nuestra Señora de la Victoria?, que luego cambió su nombre a ?Nuestra Señora del Rosario?.

La explicación se encuentra en la petición que el mismo Papa hizo a la feligresía para que se rezara el rosario durante aquel conflicto bélico del que dependía el futuro del cristianismo en Europa ante la pretensión musulmana de imponer el islam por todo el continente. En agradecimiento, el Papa añadió al Ave María, la segunda parte: ?Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros??, de modo que, indirectamente, la imagen de la Virgen de Guadalupe del Tepeyac influyó en esta plegaria universal.

El NuevoTestamento nos ayuda a comprender
el Acontecimiento Guadalupano

En pocos días celebraremos la fiesta de la Santísima Virgen María en su advocación de Guadalupe. La imagen que se venera en la Insigne y Nacional Basílica de Guadalupe de la ciudad de México, es considerada uno de los ejemplos más sorprendentes de inculturación del Evangelio.

La imagen representa a una mujer en cinta que camina, la luna bajo sus pies, rodeada por el sol y con un manto de estrellas. Esta imagen nos recuerda aquel pasaje del libro del Apocalipsis del apóstol San Juan (12,1-4) que dice: ?Una gran señal apareció en el cielo, una mujer envuelta en el sol como un vestido con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en la cabeza. La mujer estaba en cinta y gritaba por los dolores del parto, por el sufrimiento de dar a luz?.

Dentro del libro, este es uno de los pasajes centrales, puesto que representa la entrada de Dios en la historia para otorgar la salvación. La mediación es una mujer cuyo significado tiene doble valor: el primero es representar a la Iglesia como mediadora de la salvación, ella es de origen divino, por eso está en el cielo, pero es humana puesto que es una mujer. La indumentaria de la mujer son los signos de la temporalidad, la luna y el sol, y por lo tanto, ella está en el tiempo y por encima de él. Las doce estrellas son el número del pueblo elegido que ha triunfado, por ello son una corona.

El segundo valor, totalmente unido al primero, es la representación de la Virgen María madre del redentor. Ella trae en su seno al sol que nace de lo alto. Ella es la joya de Israel y como madre del mesías, según la tradición hebrea, es la reina.

La imagen de la Guadalupana, como la conocemos hoy, también tiene una explicación como códice nahuatl, la cual concuerda con la narración del Nican Mopohua de Antonio Valeriano y concuerda con la explicación bíblica sobre todo en el hecho de que ella es la madre del verdadero Dios por quien vivimos.

La Virgen del tren

El siguiente testimonio no es un milagro impresionante como los que en ocasiones Dios obra por sus hijos. Es más bien un testimonio de la universalidad de la Virgen de Guadalupe y de su cuidado maternal por todos sus devotos.

Hace algunos años, mi hijo tuvo que viajar a Italia por cuestiones de trabajo y nos pidió a su familia y a mí que le acompañáramos. Así, mientras él cumplía su nueva encomienda, nosotros podíamos conocer Roma.

Yo jamás imaginé que tendría la oportunidad de viajar a ese país, por lo que, cuando mi hijo me hizo la invitación, supe que era la oportunidad de mi vida, pero había un problema: acababa de sufrir una trombo-embolia en las piernas y aún me encontraba delicada; sin embargo, decidí correr el riesgo y viajar.

Una de mis hijas me ayudó a preparar mi maleta: ropa, medicinas, todo lo que creía conveniente para el viaje, incluso una mascada de la Virgen de Guadalupe de quien soy devota; no obstante, al ver que yo empacaba aquella mascada, mi hija la sacó de la maleta con el argumento de que eran cosas que no debía llevar porque sólo ocupaban espacio. Una vez más intenté meterla en la petaca, pero mi hija se dio cuenta y volvió a sacarla. Sólo cuando se descuidó pude empacar la mascada con la imagen de mi Guadalupana.

Llegamos a Francia y de ahí volamos a Pisa, en la región italiana de Toscana, donde habríamos de abordar el tren que nos llevaría a Liborno. Digo que habríamos de abordarlo porque cuando nos encontrábamos en el andén, mientras intentábamos subir las maletas al tren, las puertas se cerraron y me quedé sola en el vagón. Mi hijo y su familia se encontraban afuera pidiendo que abrieran las puertas para poder subir. En el interior, yo hacía todo lo posible por detener la marcha: gritaba, jalaba las palancas, pero nada funcionaba? el tren comenzó su marcha.

Era la penúltima corrida y el vagón se encontraba solo. Fue inevitable sentir ese miedo que se apodera de uno cuando se encuentra en un lugar desconocido. El rechinido de las vías fue todo lo que escuché durante más de 20 minutos. Sin embargo, lejos de desesperarme, comencé a rezar. Aproveché para agradecerle a Dios y a la Virgen de Guadalupe haberme dado la oportunidad de viajar a Europa. Fue entonces que recordé una plática de mi hijo con su secretaria en la que le decía que íbamos a llegar a la ciudad de ?livelo? o algo así.

Cuando me percaté que la siguiente estación se llamaba Liborno y que el nombre era muy parecido a lo que yo había escuchado, decidí bajarme del tren. Era muy tarde y el andén también se encontraba vacío.
Por el pasillo, se acercó una mujer morena de aproximadamente 1.60 metros de estatura y me preguntó en español que si necesitaba ayuda, pues ella me había visto con otras personas. Le expliqué que era mi familia, pero que por accidente se habían quedado en Pisa.
Con gran tranquilidad, aquella mujer me dijo que no me preocupara, que ella me acompañaría en la estación mientras llegaba mi familia, pero en ese momento, por los altavoces comenzaron a avisar una y otra vez que la última corrida se encontraba retrasada. La espera comenzó a hacerse larga, y mientras la mujer hacía todo lo posible por hacerme pasar un buen momento: me dijo que era de República Dominicana y que se llamaba Martha.

Luego de más de dos horas, finalmente llegó el siguiente tren. Antes de que éste se detuviera por completo logré ver el rostro de mi hijo enormemente angustiado. Cuando las puertas se abrieron bajó a prisa y me preguntó si estaba bien. Le presenté a Martha y le dije que ella me había acompañado amablemente todo el tiempo.

Antes de despedirme, le pedí a mi hijo que sacara de mi maleta la mascada con la imagen de la Virgen de Guadalupe. La tomé y la extendí para dársela a manera de agradecimiento a Martha, quien al verla, inesperadamente cayó de rodillas y comenzó a besarla; acariciaba la imagen, la apretaba fuertemente con sus manos y se acariciaba el rostro con la mascada. ?Yo amo a su Madonna -me dijo- y lloro porque quizás jamás pueda ir a México para verla personalmente. Es el mejor regalo que me han dado. Muchas gracias?.

?No diga eso -le dije- algún día irá a México y visitará en su casa a mi Virgen de Guadalupe. Yo jamás pensé venir a Italia y, míreme, ya ando aquí?.

Hoy estoy segura de que la Virgen de Guadalupe puso en mi camino a aquella mujer para que no tuviera miedo en un país lejano y desconocido, pero también estoy segura de que me puso en su camino para obsequiarle a aquella mascada a través de la cual se hizo presente para decirle que ella también sale al encuentro de sus hijos amados.

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La historia oral, era (y sigue siendo) uno de los pilares de la comunicación entre los pueblos del México antiguo. Así, se contaban hazañas, acontecimientos, mitos, cuentos o leyendas, y se transmitían las leyes, costumbres, normas de comportamiento, etc. Fue tan importante como los códices, que eran los documentos en que se plasmaba la historia, artes, mitos, dioses, así como los requerimientos de la vida común, por ejemplo: la lista de tributos (impuestos) que algunos pueblos debían pagar a los nahuas, los mapas de diferentes regiones, etcétera.
 
En los primeros años de la conquista los misioneros vieron en los códices la representación de ?cosas malignas?, quemaron una cantidad innumerable de ellos, bajo la orden de Fray Juan de Zumárraga. Al darse cuenta del error tan grande que habían cometido, los frailes intentaron rescatar los que quedaban, pero la población nativa, cuyo coraje y desaliento fue terrible cuando esto ocurrió, escondió los documentos que conservaba en su poder. De este modo, los investigadores del colegio de Tlatilolco se dieron a la labor de reconstruir la historia, básicamente a través de la tradición oral, al no quedar otra alternativa.

En el caso específico del Nican Mopohua, los investigadores debieron recoger el suceso entre la población, especialmente entre el grupo indígena otomí, ya que el Tepeyac formaba parte de su región. Tras el impacto que debió causar la aparición de la virgen de Guadalupe, seguramente el suceso era conocido por todos, siendo relatado a las generaciones que siguieron.

Se escribió en náhuatl clásico, pero los lingüistas aseguran que el documento es una aproximación al idioma, aunque esté escrito en náhuatl. Esta idea se sostiene en el hecho de que el náhuatl original no tenía una gramática, tal como la conocemos del español. Se basaba en una escritura ideográfica, también llamada pictográfica. Es decir, las ideas se representaban por medio de figuras y caracteres, y se pintaban en papel de diverso material, aunque el más usado era de hilo de maguey. En la tela de este tosco material, por cierto, se grabó la imagen de la virgen de Guadalupe.

Posterior a la conquista, los misioneros se dan a la tarea, en principio, de aprender el náhuatl y las demás lenguas, y enseñar el castellano a su vez, como parte de su objetivo evangelizador. Para ello, registran los sonidos de la lengua nativa de acuerdo con el alfabeto griego, lo que permite la identificación de palabras, frases, conceptos y, posteriormente, la creación del sistema de escritura completo. Así es como se escribe por primera vez el náhuatl.

Extraído en: ?El milagro Guadalupano? (2003) México: Editorial Época

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La investigación periodística de Juan Alberto Cedillo Guerrero sobre la actuación de los nazis durante la Segunda Guerra Mundial en México es única en el País.

Colaborador de la agencia EFE en la región noreste del País, Cedillo Guerrero comenzó su trabajo a principios de la década pasada y viajó en dos ocasiones a Washington para fotocopiar varios archivos desclasificados del Departamento de Estado que le permitieron establecer las ramificaciones de la Alemania de Adolfo Hitler en México, así como la forma en que los agentes nazis se vincularon con políticos y empresarios mexicanos de aquella época.

Residente en Monterrey, donde cursó una licenciatura en historia en la Universidad Autónoma de Nuevo León, Cedillo Guerrero asegura que al principio tuvo que sufragar sus gastos para escudriñar en diversos archivos de Estados Unidos.

Finalmente su investigación dio como resultado Los nazis en México, trabajo ganador del Primer Premio Debate de Libro Reportaje 2007 y que acaba de ser publicado por Random House Mondadori.

Dice el autor que en los albores de la Segunda Guerra Mundial los países del Eje, liderados por Alemania, instrumentaron una estrategia en México , Añade que durante el sexenio de Manuel Ávila Camacho (1940-1946)

La estructura de los nazis se incrustó en el gabinete del presidente Manuel Ávila Camacho y sus dirigentes monitoreaban, desde el seno del Gobierno, las actividades que los agentes de las naciones aliadas realizaban aquí, al tiempo que encubrían las acciones de los espías alemanes y japoneses.

En aquella época, añade, había un sentimiento antiestadounidense en México, mientras que en Latinoamérica era conocido el repudio al colonialismo inglés. Y afirma que en este escenario las simpatías hacia el Tercer Reich eran naturales, sobre todo en los países que apoyaban soterradamente a Hitler.

En México, anota Cedillo, la iniciativa alemana ?contaba con el apoyo absoluto del grupo empresarial regiomontano, cuyos miembros se contaban entre los más fervientes simpatizantes de Adolfo Hitler?.

Así mismo, establece que Hitler apoyó la candidatura del abanderado presidencial del PAN, Juan Andreu Almazán, contra Manuel Ávila Camacho en pleno conflicto bélico. La inteligencia alemana buscaba colocar en el Gobierno de México a un aliado que permitiera ?el control político del País para los intereses del Eje?, formado por Alemania, Italia y Japón.

Además, cuando Estados Unidos se involucró en la guerra, Alemania consideró la posibilidad de abrir en México un frente para combatir al país vecino, apoyado por decenas de miles de jóvenes sinarquistas que simpatizaban con la causa nazi.

Dice el texto: ?Aunque existen reportes que indican que a principios de la década de los 40 en México vivían cerca de 64 mil ciudadanos alemanes, los informes sobre la constitución del frente sur aseguran que la mayoría del ?ejército? que había de desplegarse no eran de origen germano. Las ?tropas? del frente sur estarían compuestas por militantes de organizaciones mexicanas de corte fascista.

?? Los sinarquistas alcanzaron un gran progreso en Nogales, poblado ubicado en la frontera con Estados Unidos. El 80% de los jóvenes de Nogales se ha unido a este grupo o se cuentan entre sus simpatizantes.?

Azcárraga Vidaurreta, pronazi

En México, los nazis tuvieron el apoyo abierto de varios empresarios de los medios de comunicación, como Emilio Azcárraga Vidaurreta, quien prestó sus servicios a Hitler a través de la radiodifusora W, cuyo lema era ?La voz de América Latina desde México?.

Además, explica el autor, ?simpatizaban con la causa Novedades y El Universal, pero el más rabioso era Excélsior, en su periódico vespertino Últimas Noticias, donde se publicaba todo a favor de Alemania. Este País era bien visto en México.

Sin embargo, precisa, ?la principal fuente de información directa, entonces, era la radio. La W tenía agentes nazis infiltrados. El gerente de programación, que se apellida Vélez, utiliza la antena de la W para mandar secretos a Alemania, que le pasaba la embajada alemana. Los mensajes cifrados eran enviados entre comerciales?.

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Concedidos en Argentina, Chile, Colombia, Cuba, Ecuador, Filipinas, Guatemala, Jamaica, Méjico, Panamá, Perú, Puerto Rico, Santo Domingo, y Venezuela

DON CARLOS I. (1516.III.13?1556.I.16)
[1529.VII.6] Valle de Oaxaca, Marqués del (Méjico)
[1537.I.19] Jamaica, Marqués de la (Jamaica)
[1537.I.19] Veragua, Duque de, con Grandeza (Panamá)

DON FELIPE II. (1556.I.16?1598.IX.13)
[1557.III.16] Vega de la Isla de Santo Domingo, Duque de la, con Grandeza (Santo Domingo)

DON FELIPE III. (1598.IX.13?1621.III.31)
[1602.IX.8] Villamor, Conde de (Perú)
[1609.VII.13] Salinas de Río Pisuerga, Marqués de (Méjico)
[1614.III.1] Santiago de Oropesa, Marqués de (Perú)
[1616.XII.6] Santiago de Calimaya, Conde de (Méjico)
[1617.IV.7] Villamayor de las Ibernías, Marqués de (Méjico)

DON FELIPE IV. (1621.III.31?1665.IX.17)
[1627.II.14] San Miguel, Vizconde de (Méjico)
[1627.II.24] Ilucán, Vizconde de (Méjico)
[1627.III.29] Valle de Orizaba, Conde del (Méjico)
[1627.XII.13] Moctezuma, Conde de, con Grandeza de primera clase [1766.V.13] (Méjico)
[1628.IV.4] Santa Clara de Avedillo, Vizconde de (Chile)
[1631.I.8] Conquista, Marqués de la (Perú)
[1632.I.1] Peñalva, Conde de (Méjico)
[1632.X.19] Valparaíso, Marqués de (Chile)
[1642.II.13] Portillo, Vizconde del (Perú)
[1642.VI.24] Lorenzana, Marqués de (Panamá)
[1648.XII.21] San Pedro Mártir de la Vega del Rey, Vizconde de, convertido en Conde de Marcel de Peñalva [1649.V.30] (Méjico)
[1649.V.30] Marcel de Peñalva, Conde de (Méjico)
[1660.VII.14] Santiago, Marqués de (Perú)
[16??.?.?] Tecamachalco, Señor de (Méjico)
[16??.?.?] Tula, Señor de (Méjico)

DON CARLOS II. (1665.IX.17?1700.XI.1)
[1668.V.13] Villalta, Marqués de (Venezuela)
[1670.VII.17] Portillo, Conde del (Perú)
[1671.V.12] San Juan de Buenavista, Marqués de (Perú)
[1675.V.6] Figueroa, Marqués de (Argentina)
[1679.IX.2] Mina, Marqués de la (Perú)
[1679.IX.4] Escalona, Marqués de (Perú)
[1682.XI.11] Villafuerte, Marqués de (Perú)
[1682.XI.23] San Miguel de Aguayo, Marqués de (Méjico)
[1683.VI.12] Castillejo, Conde de (Perú)
[1683.VI.12] Corpa, Marqués de (Perú)
[1683.VI.12] Santa Lucía de Conchán, Marqués de (Perú)
[1683.VI.12] Torreblanca, Conde de (Perú)
[1684.V.28] Santa Ana de las Torres, Conde de (Perú)
[1684.VII.16] Pica, Marqués de la (Chile)
[1686.I.21] Villanueva de Soto, Conde de (Perú)
[1686.VII.4] Vega del Ren, Conde de la (Perú)
[1686.XI.18] Laguna de Términos, Conde de la (Méjico)
[1686.XI.30] Bariñas, Marqués de (Venezuela)
[1686.XII.31] Cartago, Conde de (Perú)
[1687.III.26] Monterrico, Marqués de (Perú)
[1687.III.26] San Lorenzo de Valle Umbroso, Marqués de (Perú)
[1687.VIII.4] Villaseñor, Conde de (Perú)
[1687.VIII.29] Laguna de Chanchacalle, Conde de la (Perú)
[1688.X.12] Celada de la Fuente, Marqués de (Perú)
[1689.V.24] Miraflores, Conde de (Méjico)
[1689.VII.6] Villar del Águila, Marqués de (Méjico)
[1689.IX.5] Villar del Tajo, Marqués de (Perú)
[1690.I.25] Santa Cruz de la Torre, Conde de (Colombia)
[1690.II.7] Olmos, Conde de (Perú)
[1690.II.20] Granja, Conde de la (Perú)
[1690.VII.24] Valle de la Colina, Marqués del (Méjico)
[1690.VIII.25] Monserrate, Marqués de (Méjico)
[1690.XI.20] Bellestar, Marqués de (Colombia)
[1690.XII.18] Miravalle, Conde de (Méjico)
[1691.II.6] Santa Rosa, Conde de (Méjico)
[1691.III.6] Santa Fé de Guardiola, Marqués de (Méjico)
[1691.VI.25] San Jorge, Marqués de (Méjico)
[1691.IX.30] Puebla de los Valles, Conde de la (Perú)
[1692.III.17] Villablanca, Marqués de (Perú)
[1692.VI.9] Fresno de la Fuente, Conde del (Méjico)
[1692.VIII.25] Otero, Marqués del (Perú)
[1694.VI.12] Montemar, Conde de (Perú)
[1695.I.28] Sierrabella, Conde de (Perú)
[1695.V.9] San Juan de Lurigancho, Conde de (Perú)
[1696.II.10] Buenavista, Marqués de (Méjico)
[1696.VI.17] Villa Hermosa de San José, Marqués de (Perú)
[1696.VI.18] Soto Florido, Marqués de (Perú)
[1697.X.8] Moscoso, Marqués de (Perú)
[1697.XI.23] Puente y Sotomayor, Marqués de la (Perú)
[1697.XI.23] Sotomayor, Marqués de (Perú)
[1697.XII.31] Piedra Blanca de Huana, Marqués de (Chile)
[1699.VI.15] Nava de Barcinas, Marqués de la (Méjico)
[1700.IV.27] Solanda, Marqués de (Perú)

DON FELIPE V. (1700.XI.1?1724.I.10)
[1702.VIII.24] Cañada Hermosa de San Bartolomé, Marqués de (Chile)
[1702.XI.14] Castelo, Conde de (Méjico)
[1703.VII.17] Villa Rocha, Marqués de (Ecuador)
[1703.VII.23] Valdelirios, Marqués de (Perú)
[1703.X.10] Valdecañas, Marqués de (Perú)
[1703.X.22] Valle de Santiago, Marqués del (Venezuela)
[1703.XI.13] Villarrica de Salcedo, Marqués de (Perú)
[1704.IV.22] Torres de Rada, Marqués de las (Méjico)
[1704.IV.22] Villapuente de la Peña, Marqués de (Méjico)
[1704.XII.23] Altamira, Marqués de (Méjico)
[1705.IV.14] Lizárraga, Conde de (Méjico)
[1708.I.2] Buen Paso, Vizconde de (Venezuela)
[1708.I.2] Villa de San Andrés, Marqués de la (Venezuela)
[1708.I.17] Santa Sabina, Marqués de (Méjico)
[1708.II.9] Sierra Nevada, Marqués de (Méjico)
[1708.III.18] Salvatierra, Marqués de (Méjico)
[1708.IV.17] Atrisco, Duque de, con Grandeza (Méjico)
[1708.IV.17] Atrisco, Señor de (Méjico)
[1708.VIII.9] Valle del Tojo, Marqués del (Perú)
[1709.II.27] Casa Torres, Marqués de (Cuba)
[1709.VIII.22] Dehesa de Velayos, Conde de la (Perú)
[1709.XI.12] Castel Blanco, Conde de (Perú)
[1710.III.26] Ledesma de la Fuente, Conde de (Méjico)
[1710.V.24] Altamira de Puebla, Marqués de (Méjico)
[1710.V.26] Uluapa, Marqués de (Méjico)
[1711.II.14] Salinas, Marqués de (Perú)
[1711.X.18] Villa Hermosa de Alfaro, Marqués de (Méjico)
[1712.III.11] Cadena, Conde de la (Méjico)
[1713.VI.20] Villamediana, Marqués de (Méjico)
[1714.VIII.27] Torre Campo, Marqués de (Guatemala)
[1715.II.19] Haro, Marqués de (Perú)
[1715.III.1] Lagunas, Conde de las (Perú)
[1716.VII.20] Polentinos, Conde de (Perú)
[1716.XI.1] Santa María de Pacoyán, Marqués de (Perú)
[1718.VI.8] Casa Concha, Marqués de (Perú)
[1721.VI.30] Negreiros, Marqués de (Perú)
[1721.VIII.19] Casa Bayona, Conde de (Cuba)
[1722.VIII.13] Valle de Oploca, Conde del (Méjico)
[1722.XI.4] Fuente Roja, Conde de (Perú)
[1723.VII.29] Santa Rosa, Marqués de (Perú)

DON LUIS (1724.I.10?1724.VIII.31)

DON FELIPE V. (1724.VIII.31?1746.VII.9)
[1726.XII.24] Compuerta, Marqués de la, convertido en Conde de Yumuri [1847.VIII.1] (Cuba)
[1727.VII.23] Sotohermoso, Marqués de (Perú)
[1727.VIII.14] San Mateo de Valparaíso, Conde de (Méjico)
[1727.IX.18] Castillo de Ayza, Marqués de (Méjico)
[1727.X.2] Torrebermeja, Marqués de (Perú)
[1728.X.5] Villapalma de Encalada, Marqués de (Chile)
[1728.XI.18] Acapulco, Marqués de (Méjico)
[1728.XI.19] Santiago de la Laguna, Conde de (Méjico)
[1730.XI.26] Torre Tagle, Marqués de (Perú)
[1730.XII.20] San Clemente, Marqués de (Méjico)
[1731.IV.19] San Juan, Marqués de (Méjico)
[1732.II.25] Casa Montejo, Marqués de (Perú)
[1732.IX.26] Toro, Marqués de (Venezuela)
[1733.X.20] Salinas, Marqués de las (Méjico)
[1734.I.12] Casa Calderón, Marqués de (Perú)
[1734.IX.15] San Pedro del Álamo, Conde de (Méjico)
[1735.V.4] Mozobamba del Pozo, Marqués de (Perú)
[1735.XI.14] Valle Ameno, Marqués de (Méjico)
[1736.VII.11] Casa Boza, Marqués de (Perú)
[1737.IX.24] Montealegre de Aulestia, Marqués de (Perú)
[1738.XII.23] San Miguel de Carma, Conde de (Perú)
[1739.X.28] Lara, Marqués de (Perú)
[1741.III.5] Premio Real, Marqués de (Perú)
[1741.IV.30] Campo Ameno, Marqués de (Perú)
[1744.VIII.2] Bellavista, Marqués de (Perú)
[1744.VIII.2] Casa Dávalos, Conde de (Perú)
[1744.VIII.25] Casa Tagle de Trasierra, Conde de (Perú)
[1744.VIII.25] San Isidro, Conde de (Perú)
[1744.XII.20] Santa María de Otaví, Marqués de (Perú)
[1745.VIII.25] San Felipe el Real, Marqués de (Perú)
[1745.VIII.25] Torre Velarde, Conde de (Perú)
[1745.VIII.25] Valle Hermoso, Conde de (Perú)
[1745.IX.26] Lises, Marqués de (Ecuador)
[1746.III.17] Rocafuerte, Marqués de (Perú)
[17??.?.?] Casafuerte, Marqués de (Perú)

DON FERNANDO VI. (1746.VII.9?1759.VIII.10)
[1747.II.22] Mena Hermosa, Marqués de (Perú)
[1747.IV.4] Casafuerte, Conde de (Perú)
[1747.IV.30] Torrehermosa, Marqués de (Perú)
[1747.VI.7] San Javier y Casa Laredo, Conde de (Perú)
[1747.VII.13] Selva Alegre, Marqués de (Ecuador)
[1748.II.8] San Salvador, Conde de, convertido en Conde de Superunda (Perú)
[1749.VII.8] San Bartolomé de Jala, Conde de (Méjico)
[1749.VIII.21] Oña, Barón de (Perú)
[1749.IX.11] Revillagigedo, Conde de (Méjico)
[1749.X.23] Sierragorda, Conde de (Méjico)
[174?.?.?] Superunda, Conde de (Perú)
[1750.I.20] Herrera y Vallehermoso, Marqués de (Perú)
[1750.I.22] Villa Miranda, Conde de (Perú)
[1750.IV.28] Valdehoyos, Marqués de (Colombia)
[1750.IX.29] Valle de Oselle, Conde del (Perú)
[1751.III.16] Miraflores, Marqués de (Ecuador)
[1753.II.22] Casa Real de Moneda, Conde de (Perú)
[1753.VIII.6] Vistaflorida, Conde de (Perú)
[1753.XII.2] Casa de Loja, Conde de (Méjico)
[1754.VII.9] Casa Jara, Marqués de (Perú)
[1755.I.28] Monteblanco, Conde de (Perú)
[1757.VI.28] Poblaciones, Conde de (Chile)
[1757.X.11] San Felipe y Santiago de Bejúcal, Marqués de (Cuba)
[1758.IV.28] Jústiz de Santa Ana, Marqués de (Cuba)

DON CARLOS III. (1759.VIII.10?1788.XII.14)
[1760.V.8] Castañeda de los Lamos, Conde de (Perú)
[1760.IX.4] Casa Real, Marqués de (Chile)
[1761.IV.2] Avilés, Conde de (Filipinas)
[1761.V.3] Casa Castillo, Marqués de (Perú)
[1761.VII.10] Villar de Fuentes, Conde de (Perú)
[1763.VII.2] Morro, Marqués del (Cuba)
[1763.IX.25] Asalto, Conde de (Cuba)
[1763.XII.13] Real Proclamación, Marqués de la (Cuba)
[1764.VII.14] Rivas Cacho, Marqués de (Méjico)
[1764.IX.4] Gibacoa, Conde de (Cuba)
[1764.X.9] Montepío, Marqués de (Chile)
[1765.VI.28] Macuriges, Conde de (Cuba)
[1765.VIII.20] Real Agrado, Marqués del (Cuba)
[1765.X.3] Cárdenas de Montehermoso, Marqués de (Cuba)
[1766.II.7] Montes Claros de Sapán, Conde de (Perú)
[1766.IV.10] Buena Vista, Conde de (Cuba)
[1767.X.22] Quinta Alegre, Conde de (Chile)
[1767.?.?] Valcárcel, Conde de (Méjico)
[1768.I.26] Nuestra Señora de Guadalupe del Peñasco, Conde de (Méjico)
[1768.IV.29] Montes de Oro, Conde de (Chile)
[1768.XII.7] Regla, Conde de (Méjico)
[1769.VII.16] Santa Ana de Izaguirre, Conde de (Panamá)
[1769.X.10] Alastaya, Conde de (Perú)
[1770.III.6] Conquista, Conde de la (Chile)
[1770.III.18] Real Socorro, Marqués del (Cuba)
[1770.VII.10] San Juan de Jaruco, Conde de (Cuba)
[1771.VII.4] Tobar, Conde de (Venezuela)
[1771.VIII.18] Cumbres Altas, Conde de (Perú)
[1771.XII.26] Real Confianza, Marqués de la (Perú)
[1772.I.28] O’Reilly, Conde de (Cuba)
[1772.II.11] Pánuco, Marqués de (Méjico)
[1772.III.8] Castañiza, Marqués de (Méjico)
[1772.VIII.27] Apartado, Marqués del (Méjico)
[1772.VIII.27] Prado Alegre, Marqués de (Méjico)
[1773.X.3] San Antonio de Vista Alegre, Conde de (Perú)
[1773.XII.21] Torre de Cossío, Conde de (Méjico)
[1774.IV.12] San Pascual Bailón, Conde de (Perú)
[1774.V.15] Guisa, Marqués de (Cuba)
[1774.V.26] Vallellano, Conde de (Cuba)
[1774.VII.15] San Juan de Rayas, Marqués de (Méjico)
[1774.X.18] Rábago, Conde de (Méjico)
[1774.XII.18] Jaral de Berrio, Marqués de (Méjico)
[1775.II.3] Presa de Jalpa, Conde de la (Méjico)
[1775.III.5] Tabalosos, Marqués de (Perú)
[1775.VI.8] Lagunillas, Conde de (Cuba)
[1775.X.6] Tepa, Conde de (Méjico)
[1775.XI.19] Valdemar de Bracamonte, Conde de (Perú)
[1776.III.7] Montemira, Marqués de (Perú)
[1776.VI.11] Valle de Súchil, Conde del (Méjico)
[1776.IX.15] Torreblanca, Marqués de (Perú)
[1777.III.13] San Cristóbal, Marqués de (Méjico)
[1777.III.13] San Francisco, Marqués de (Méjico)
[1777.VIII.14] Casa Fiel, Conde de (Méjico)
[1777.IX.18] Ciria, Marqués de (Méjico)
[1778.I.18] Selva Nevada, Marqués de (Méjico)
[1778.VIII.2] Unión, Conde de la (Chile)
[1778.X.12] Casa Enrile, Marqués de (Cuba)
[1778.XI.16] Medina y Torres, Conde de (Méjico)
[1779.X.24] Casa Montalvo, Conde de (Cuba)
[1779.XII.15] Colonia, Marqués de la (Argentina)
[1780.III.20] Valenciana, Conde de la (Méjico)
[1781.XI.19] Larraín, Marqués de (Chile)
[1781.XI.24] San Carlos, Conde de (Perú)
[1782.I.14] Premio Real, Conde de (Perú)
[1782.IV.21] San Carlos, Duque de, con Grandeza de primera clase [1792.?.?] (Chile)
[1783.I.15] Cortina, Conde de la (Méjico)
[1783.III.14] Buen Suceso, Marqués de (Venezuela)
[1783.V.20] Gálvez, Conde de (Méjico)
[1783.VI.10] Aycinena, Marqués de (Guatemala)
[1784.VI.29] Santa Cruz de San Carlos, Barón de (Méjico)
[1784.VIII.15] Casa Gijón, Conde de (Ecuador)
[1785.IV.13] Real de Mezquital, Marqués del (Méjico)
[1785.X.4] Fuente González, Conde de (Perú)
[1785.X.9] Sonora, Marqués de (Méjico)
[1786.III.16] Campo Santo, Marqués de (Méjico)
[1786.V.2] Casa Calvo, Marqués de (Cuba)
[1786.VII.24] Riberas de Boconó y Masparro, Marqués de (Venezuela)
[1786.VIII.1] Casa Barreto, Conde de (Cuba)
[1786.VIII.30] Prado Ameno, Marqués de (Cuba)
[1787.IV.2] Santa María de Loreto, Conde de (Cuba)
[1787.VII.23] San Jorge de Bogotá, Marqués de (Colombia)
[1787.XII.8] Torre Hoyos, Marqués de (Colombia)
[1788.VII.22] San Román (San Jorge), Marqués de (Méjico)

DON CARLOS IV. (1788.XII.14?1808.III.19)
[1789.VII.15] Conquista de las Islas Batanes, Conde de la (Filipinas)
[1790.IV.4] Casa Peñalver, Marqués de (Cuba)
[1790.VI.24] Pozos Dulces, Conde de (Perú)
[1790.IX.5] Casa Flórez, Conde de (Méjico)
[1790.XI.9] Herrera, Marqués de (Méjico)
[1790.XII.24] Ruiz de Castilla, Conde de (Perú)
[1791.X.17] Vivanco, Marqués de (Méjico)
[1792.VII.10] Santa Cruz de Inguanzo, Marqués de (Méjico)
[1792.XII.25] Arcos, Marqués de (Cuba)
[1795.II.10] Filipino, Conde de (Filipinas)
[1795.III.20] Ballinari, Barón de (Chile)
[1796.III.25] Osorno, Marqués de (Chile)
[1796.VII.23] Santa Cruz de Mopox, Conde de (Cuba)
[1797.VII.7] Alcaraz, Conde de (Méjico)
[1798.IV.21] Zaldívar, Conde de (Cuba)
[1804.VIII.26] Casa Rul, Conde de (Méjico)
[1804.X.30] Casa Dávila, Marqués de (Perú)
[1805.XI.24] Castillo, Conde del, con Grandeza (Cuba)
[1805.XII.5] Pérez Gálvez, Conde de (Méjico)
[1807.VII.12] Torre Antigua de Orúe, Conde de la (Perú)
[1807.VII.27] Castel Bravo del Rivero, Marqués de (Perú)
[?] Villafont, Marqués de (Méjico)

DON FERNANDO VII. (1808.III.19?1808.V.2)
[1810.III.11] Guadalupe Gallardo, Marqués de (Méjico)
[1810.IV.9] Maule, Conde de (Chile)
[1811.I.27] Heras Soto, Conde de (Méjico)
[1811.V.1] Basoco, Conde de (Méjico)
[1811.VI.9] Casa de Agreda, Conde de (Méjico)

DON JOSÉ BONAPARTE (1808.VI.6?1813.XII.11)

LA JUNTA CENTRAL DE ESPAÑA
[1809.V.15] Buenos Aires, Conde de, convertido en Conde de la Lealtad [1816.III.21] (Argentina)

DON FERNANDO VII. (1813.XII.11?1833.IX.29)
[1815.VIII.6] San José, Marqués de (Ecuador)
[1815.X.24] Casa Pizarro, Marqués de (Argentina)
[1816.III.21] Lealtad, Conde de la (Argentina)
[1816.V.10] Fernandina, Conde de (Cuba)
[1816.VII.7] San Esteban de Cañongo, Conde de (Cuba)
[1816.XI.30] Villamar, Conde de (Cuba)
[1816.XII.21] Reunión de la Nueva Española, Marqués de la (Méjico)
[1817.II.22] Casa Muñoz, Marqués de (Perú)
[1817.V.1] Casa Saavedra, Conde de (Perú)
[1817.V.14] Guaqui, Conde de (Perú)
[1817.X.14] San Fernando de Peñalver, Conde de (Cuba)
[1818.IV.5] Casa Ramos de la Fidelidad, Marqués de (Méjico)
[1818.VIII.8] Venadito, Conde del (Méjico)
[1818.VIII.13] Calderón, Conde de (Méjico)
[1819.XI.3] Puerta, Marqués de la (Colombia)
[1819.XI.3] Cartagena, Conde de (Colombia)
[1819.XII.21] Santa Olalla, Marqués de (Cuba)
[1819.XII.23] Santa Inés, Conde de (Cuba)
[1820.VIII.27] Baynoa, Conde de (Cuba)
[1821.IV.24] Casa Ponce de León y Maroto, Conde de (Cuba)
[1821.V.14] Candelaria de Yarayabo, Marqués de la (Cuba)
[1821.X.26] Samaniego del Castillo, Conde de (Méjico)
[1822.X.8] Santa Ana y Santa María, Marqués de (Cuba)
[1824.V.7] Reunión de Cuba, Conde de la (Cuba)
[1824.V.7] Santovenia, Conde de (Cuba)
[1824.XI.17] Andes, Conde de los (Perú)
[1825.VI.8] Villanueva, Conde de (Cuba)
[1825.XII.16] Santa Lucía, Marqués de (Cuba)
[1826.XI.28] Campoflorido, Marqués de (Cuba)
[1829.IV.4] Casa Lombillo, Conde de (Cuba)
[1829.XII.18] Casa Romero, Conde de (Cuba)
[1830.III.31] Viluma, Marqués de (Perú)
[1831.IV.9] Esteva de las Delicias, Marqués de (Cuba)
[1832.III.9] Delicias de Tempú, Marqués de las (Cuba)
[1832.VIII.11] Casa Pedroso y Garro, Conde de (Cuba)
[1832.XI.18] Aguas Claras, Marqués de (Cuba)

LA JUNTA DEL REINO DEL PERÚ
[1812.I.2] Concordia Española del Perú, Marqués de la (Perú)

LA REGENCIA DEL IMPERIO DE MÉJICO
[1822.II.23] Cadena, Marqués de la, el único título nobiliario de Méjico que no fué concedido por un monarca español (Méjico)

DOÑA ISABEL II. (1833.IX.29?1868.IX.30)
[1833.XI.24] Cuba, Conde de (Cuba)
[1836.II.22] Casa Núñez de Villavicencio y Jura Real, Marqués de (Cuba)
[1836.VI.13] Torrepando, Conde de, con carácter personal, hereditario [1854.III.15] (Puerto Rico)
[1836.IX.1] Peñalver, Conde de [1.IX.1836] Cuba
[1836.IX.26] Casa Brunet, Conde de (Cuba)
[1838.III.31] Gratitud, Marqués de la (Cuba)
[1838.V.12] Almendares, Marqués de (Cuba)
[1839.?.?] Puente, Conde del (Cuba)
[1840.VI.4] Unión de Cuba, Marqués de la, convertido en Marqués de Bayamo [1849.VI.28] (Cuba)
[1840.VI.26] Fernandina de Jagua, Conde de (Cuba)
[1846.III.29] Campo Alegre, Conde de (Cuba)
[1847.VIII.1] Yumuri, Conde de (Cuba)
[1847.X.11] Unión de Cuba, Duque de la, con Grandeza (Cuba)
[1848.VII.29] Manila, Conde de (Filipinas)
[1849.VI.9] Villarín, Conde de, convertido en Conde de Torata [1856.?.?] (Perú)
[1849.VI.28] Bayamo, Marqués de (Cuba)
[1850.III.4] Solana, Marqués de la (Filipinas)
[1851.X.14] O’Gavan, Marqués de (Cuba)
[1852.V.4] Valero de Urría, Marqués de (Cuba)
[1856.II.29] Real Campiña, Marqués de la (Cuba)
[1856.VI.12] Bahía Honda de la Real Fidelidad, Vizconde de la (Cuba)
[1856.VI.27] Cuba, Vizconde de (Cuba)
[1856.VII.7] San Juan Nepomuceno, Marqués de (Perú)
[1856.?.?] Torata, Conde de (Perú)
[1856.?.?] Valbanera, Vizconde de (Cuba)
[1857.X.8] Habana, Marqués de la, con Grandeza [1864.III.22] (Cuba)
[1858.XII.31] Regla, Duque de, con Grandeza de primera clase [1858.XII.28] (Méjico)
[1860.VI.5] Guáimaro, Marqués de (Cuba)
[1860.VI.5] Marianao, Marqués de (Cuba)
[1861.?.?] Carreras, Marqués de las (Santo Domingo)
[1862.XI.24] Torre, Duque de la, con Grandeza (Santo Domingo)
[1864.IV.29] Moctezuma, Marqués de, este título no es de Indias
[1864.IX.22] San Miguel de Bejúcal, Marqués de (Cuba)
[1865.X.11] Moctezuma de Tultengo, Duque de, con Grandeza de primera clase (Méjico)
[1865.XII.7] San Carlos de Pedroso, Marqués de (Cuba)
[1866.III.26] San Ignacio, Conde de (Cuba)
[1866.VII.21] Canimar, Conde de (Cuba)

EL GOBIERNO PROVISIONAL DE ESPAÑA
[1869.III.2] Esperanza, Marqués de la (Puerto Rico)

DON AMADEO (1870.XI.16?1873.II.11)
[1871.VIII.16] Bellavista, Marqués de (Cuba)
[1872.V.21] Camarines, Marqués de (Filipinas)

DON ALFONSO XII. (1874.XII.29?1885.XI.25)
[1875.VII.24] Casa Sandoval, Marqués de (Cuba)
[1876.I.20] Mortera, Conde de la (Cuba)
[1876.XII.1] Alta Gracia, Marqués de (Cuba)
[1877.VII.20] Joló, Conde de (Filipinas)
[1877.VII.20] Mindanao, Vizconde de (Filipinas)
[1878.II.12] Placetas, Marqués de (Cuba)
[1878.VIII.22] Castillo de Cuba, Conde del (Cuba)
[1878.XI.8] Victoria de las Tunas, Marqués de la (Cuba)
[1878.?.?] San Rafael de Luyanó, Conde de (Cuba)
[1879.I.8] San Román, Marqués de (Méjico)
[1879.VI.27] Casa Moré, Conde de (Cuba)
[1880.X.15] Balboa, Marqués de (Cuba)
[1880.X.15] Galarza, Conde de (Cuba)
[1880.X.15] Ibáñez, Conde de (Cuba)
[1880.X.15] Madan, Conde de (Cuba)
[1880.X.15] San José de Santurce, Conde de (Puerto Rico)
[1880.XII.17] Morales, Conde de (Cuba)
[1881.III.17] Diana, Conde de la (Cuba)
[1881.XI.25] Casa Montalvo, Marqués de (Cuba)
[1882.IX.17] Du-Quesne, Marqués de, título francés, concedido por Luis XIV. (Cuba)
[1882.XI.30] San Juan de Puerto Rico, Marqués de (Puerto Rico)
[1885.II.26] Pinar del Río, Marqués de (Cuba)

DON ALFONSO XIII. (1886.V.17?1931.IV.14)
[1887.III.11] O’Reilly, Marqués de (Cuba)
[1887.IV.22] Las Claras, Marqués de (Puerto Rico)
[1888.V.11] Sagunto, Conde de (Cuba)
[1888.IX.10] Bellamar, Marqués de (Cuba)
[1891.VII.10] Arecibo, Marqués de (Puerto Rico)
[1891.VII.22] Santa Clara, Vizconde de (Cuba)
[1892.V.6] San Marcial, Marqués de (Méjico)
[1893.I.31] Cienfuegos, Marqués de (Cuba)
[1895.VII.1] Santa Rosa, Marqués de (Cuba)
[1896.IX.30] Laviana, Conde de (Puerto Rico)
[1896.X.26] Argüelles, Marqués de (Cuba)
[1897.II.8] Avilés, Marqués de (Cuba)
[1898.VIII.13] Regueras, Marqués de las (Cuba)
[1922.VI.21] Rioja de Neila, Conde de (Chile)
[1924.VI.16] Tiedra, Marqués de (Cuba)
[1927.VIII.15] Revilla de Camargo, Conde de (Cuba)

DON CARLOS (III.) DE AUSTRIA (1703.IX.12?1713.III.14/1718.?.?)
[17??.?.?] Casamiglia, Marqués de, confirmado (1816.III.20), siendo el último título nobiliario concedido en España para Chile (Chile)
[1718.III.5] Villamejor (Rendón), Marqués de (Cuba)

[?] Casa Flores, Marqués de (Perú)

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VIRGEN DEL PILAR REINA Y PATRONA DE LA HISPANIDAD

Historia de la Virgen del Pilar La tradición, tal como ha surgido de unos documentos del siglo XIII que se conservan en la catedral de Zaragoza, se remonta a la época inmediatamente posterior a la Ascensión de Jesucristo, cuando los apóstoles, fortalecidos con el Espíritu Santo, predicaban el Evangelio. Se dice que, por entonces (40 AD), el Apóstol Santiago el Mayor, hermano de San Juan e hijo de Zebedeo, predicaba en España. Aquellas tierras no habían recibido el evangelio, por lo que se encontraban atadas al paganismo. Santiago obtuvo la bendición de la Santísima Virgen para su misión.

Los documentos dicen textualmente que Santiago, "pasando por Asturias, llegó con sus nuevos discípulos a través de Galicia y de Castilla, hasta Aragón, el territorio que se llamaba Celtiberia, donde está situada la ciudad de Zaragoza, en las riberas del Ebro. Allí predicó Santiago muchos días y, entre los muchos convertidos eligió como acompañantes a ocho hombres, con los cuales trataba de día del reino de Dios, y por la noche, recorría las riberas para tomar algún descanso".
En la noche del 2 de enero del año 40, Santiago se encontraba con sus discípulos junto al río Ebro cuando "oyó voces de ángeles que cantaban Ave, María, gratia plena y vio aparecer a la Virgen Madre de Cristo, de pie sobre un pilar de mármol". La Santísima Virgen, que aún vivía en carne mortal, le pidió al Apóstol que se le construyese allí una iglesia, con el altar en torno al pilar donde estaba de pie y prometió que "permanecerá este sitio hasta el fin de los tiempos para que la virtud de Dios obre portentos y maravillas por mi intercesión con aquellos que en sus necesidades imploren mi patrocinio".

Desapareció la Virgen y quedó ahí el pilar. El Apóstol Santiago y los ocho testigos del prodigio comenzaron inmediatamente a edificar una iglesia
en aquel sitio y, con el concurso de los conversos, la obra se puso en marcha con rapidez. Pero antes que estuviese terminada la Iglesia, Santiago ordenó presbítero a uno de sus discípulos para servicio de la misma, la consagró y le dio el título de Santa María del Pilar, antes de regresarse a Judea. Esta fue la primera iglesia dedicada en honor a la Virgen Santísima.

Muchos historiadores e investigadores defienden esta tradición y aducen que hay una serie de monumentos y testimonios que demuestran la existencia de una iglesia dedicada a la Virgen de Zaragoza. El mas antiguo de estos testimonios es el famoso sarcófago de Santa Engracia, que se conserva en Zaragoza desde el siglo IV, cuando la santa fue martirizada. El sarcófago representa, en un bajo relieve, el descenso de la Virgen de los cielos para aparecerse al Apóstol Santiago.
Asimismo, hacia el año 835, un monje de San Germán de París, llamado Almoino, redactó unos escritos en los que habla de la Iglesia de la Virgen María de Zaragoza, "donde había servido en el siglo III el gran mártir San Vicente", cuyos restos fueron depositados por el obispo de Zaragoza, en la iglesia de la Virgen María. También está atestiguado que antes de la ocupación musulmana de Zaragoza (714) había allí un templo dedicado a la Virgen.
La devoción del pueblo por la Virgen del Pilar se halla tan arraigada entre los españoles y desde épocas tan remotas, que la Santa Sede permitió el establecimiento del Oficio del Pilar en el que se consigna la aparición de la Virgen del Pilar como "una antigua y piadosa creencia".

Numerosos milagros de la Virgen

En 1438 se escribió un Libro de milagros atribuidos a la Virgen del Pilar, que contribuyó al fomento de la devoción hasta el punto de que, el rey Fernando el católico dijo: "creemos que ninguno de los católicos de occidente ignora que en la ciudad de Zaragoza hay un templo de admirable devoción sagrada y antiquísima, dedicado a la Sta.y Purísima Virgen y Madre de Dios, Sta. María del Pilar, que resplandece con innumerables y continuos milagros".

El Gran milagro del Cojo de Calanda (1640) Se trata de un hombre a quien le amputaron una pierna. Un día años mas tarde, mientras soñaba que visitaba la basílica de la Virgen del Pilar, la pierna volvió a su sitio. Era la misma pierna que había perdido. Miles de personas fueron testigos y en la pared derecha de la basílica hay un cuadro recordando este milagro.
El Papa Clemente XII señaló la fecha del 12 de octubre para la festividad particular de la Virgen del Pilar, pero ya desde siglos antes, en todas las iglesias de España y entre los pueblos sujetos al rey católico , se celebraba la dicha de haber tenido a la Madre de Dios en su región, cuando todavía vivía en carne mortal.

Tres rasgos peculiares que caracterizan a la Virgen del Pilar y la distinguen de las otras:
1- Se trata de una venida extraordinaria de la Virgen durante su vida mortal. A diferencia de las otras apariciones la Virgen viene cuando todavía vive en Palestina: ¨Con ninguna nación hizo cosa semejante", cantará con razón la liturgia del 2 de enero, fiesta de la Venida de la Virgen.
2- La Columna o Pilar que la misma Señora trajo para que, sobre él se construyera la primera capilla que, de hecho, sería el primer Templo Mariano de toda la Cristiandad.
3- La vinculación de la tradición pilarista con la tradición jacobea (del Santuario de Santiago de Compostela). Por ello, Zaragoza y Compostela, el Pilar y Santiago, han constituido dos ejes fundamentales, en torno a los cuales ha girado durante siglos la espiritualidad de la patria española.

Simbolismo del pilarEl pilar o columna: la idea de la solidez del edificio-iglesia con la de la firmeza de la columna-confianza en la protección de María.
La columna es símbolo del conducto que une el cielo y la tierra, "manifestación de la potencia de Dios en el hombre y la potencia del hombre bajo la influencia de Dios". Es soporte de los sagrado, soporte de la vida cotidiana. María, la puerta del cielo, la escala de Jacob, ha sido la mujer escogida por Dios para venir a nuestro mundo. En ella la tierra y el cielo se han unido en Jesucristo.

Las columnas garantizan la solidez del edificio, sea arquitectónico o social. Quebrantarlas es amenazar el edificio entero. La columna es la primera piedra del templo, que se desarrolla a su alrededor; es el eje de la construcción que liga entre si los diferentes niveles. María es también la primera piedra de la Iglesia, el templo de Dios; en torno a ella, lo mismo que los apóstoles reunidos el día de pentecostés, va creciendo el pueblo de Dios; la fe y la esperanza de la Virgen alientan a los cristianos en su esfuerzo por edificar el reino de Dios.
Vemos en Ex 13, 21-22, que una columna de fuego por la noche acompañaba al pueblo de Israel peregrino en el desierto, dirigiendo su itinerario.
En la Virgen del Pilar el pueblo ve simbolizada "la presencia de Dios, una presencia activa que, guía al pueblo de elegido a través de las emboscadas de la ruta".

Liturgia Eucarística del Pilar:Los textos utilizados son: en la primera lectura, 1 Crónicas 15, donde se recuerda a la Virgen simbolizada por el arca de la alianza, la presencia de Dios en medio de su pueblo, a través de María, lo cual es gozo para la Iglesia. La segunda lectura (He 1, 12-14) y el evangelio (Lc. 11, 272-28) nos hablan también de la presencia de la Virgen en la iglesia y de las alabanzas que el pueblo le tributa. El prefacio celebra las maravillas que Dios ha realizado en María, "esperanza de los fieles y gozo de todo nuestro pueblo". Durante la oración colecta se pide por intercesión de la Virgen "fortaleza en la fe, seguridad en la esperanza y constancia en el amor", así como en la oración de las ofrendas, donde se muestra el deseo de "permanecer firmes en la fe".

Antífona de entrada: se piensa en la Virgen como "la columna que guiaba y sostenía día y noche al pueblo en el desierto", y en el salmo responsorial se recuerda "el Señor me ha coronado, sobre la columna me ha exaltado".
En el aleluya: "afianzó mis pies sobre la roca y me puso en la boca una cántico nuevo".
Domina en la liturgia la idea de la presencia de María en la Iglesia y de la firmeza que su intercesión y su devoción procura al pueblo de Dios.

El día 12 de octubre de 1492, precisamente cuando las tres carabelas de Cristóbal Colon avistaban las desconocidas tierras de América, al otro lado del Atlántico, los devotos de la Virgen del Pilar cantaban alabanzas a la Madre de Dios en su santuario de Zaragoza, pues ese mismo día, conocido hoy como el Día de la Raza, era ya el día de la Virgen del Pilar.

Entrada a la Basílica de Nuestra Señora del Pilar ?

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Ma. del Carmen Soto Balderas
Responsable del Archivo Histórico

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 San José María de Yermo y Parres

 septiembre 19,

José María de Yermo y Parres, Santo El sacerdote José María de Yermo y Parres nació en la Hacienda de Jalmolonga, municipio de Malinalco, Edo. de México el 10 de noviembre de 1851, hijo del abogado Manuel de Yermo y Soviñas y de María Josefa Parres. De nobles orígenes, fue educado cristianamente por el papá y la tía Carmen ya que su madre murió a los 50 días de su nacimiento. Muy pronto descubrió su vocación al sacerdocio. A la edad de 16 años deja la casa paterna para ingresar en la Congregación de la Misión en la Ciudad de México. Después de una fuerte crisis vocacional deja la familia religiosa de los Paúles y continúa su camino al sacerdocio en la Diócesis de León, Gto. y allí fue ordenado el 24 de agosto de 1879. Sus primeros años de sacerdocio fueron fecundos de actividad y celo apostólico. Fue un elocuente orador, promovió la catequesis juvenil y desempeñó con esmero algunos cargos de importancia en la curia, a los cuales por motivo de enfermedad tuvo que renunciar. El nuevo obispo le confía el cuidado de dos iglesitas situadas en la perifería de la ciudad: El Calvario y el Santo Niño. Este nombramiento fue un duro golpe en la vida del joven sacerdote. Le sacudió profundamente en su orgullo, sin embargo decidió seguir a Cristo en la obediencia sufriendo esta humillación silenciosamente. Un día, mientras se dirigía a la Iglesia del Calvario, se halla de improviso ante una escena terrible: unos puercos estaban devorándose a dos niños recién nacidos. Estremecido por aquella tremenda escena, se siente interpelado por Dios, y en su corazón ardiente de amor proyecta la fundación de una casa de acogida para los abandonados y necesitados. Obtenida la autorización de su obispo pone mano a la obra y el 13 de diciembre 1885, seguido por cuatro valientes jóvenes, inaugura el Asilo del Sagrado Corazón en la cima de la colina del Calvario. Este día es también el inicio de la nueva familia religiosa de las ?Siervas del Sagrado Corazón de Jesús y de los Pobres?. Desde ese día el Padre Yermo pone el pie sobre el primer peldaño de una larga y constante escalada de entrega al Señor y a los hermanos, que sabe de sacrificio y abnegación, de gozo y sufrimiento, de paz y de desconciertos, de pobrezas y miserias, de apreciaciones y de calumnias, de amistades y traiciones, de obediencias y humillaciones. Su vida fue muy atribulada, pero aunque las tribulaciones y dificultades se alternaban a ritmo casi vertiginoso, no lograron nunca abatir el ánimo ardiente del apóstol de la caridad evangélica. En su vida no tan larga (1851-1904) fundó escuelas, hospitales, casas de descanso para ancianos, orfanatos, una casa muy organizada para la regeneración de la mujer, y poco antes de su santa muerte, acontecida el 20 de septiembre de 1904 en la ciudad de Puebla de los Ángeles, llevó a su familia religiosa a la difícil misión entre los indígenas tarahumaras del norte de México. Su fama de santidad se extendió rápidamente en el pueblo de Dios que se dirigía a él pidiendo su intercesión. Fue beatificado por Su Santidad JuanPablo II el 6 de mayo 1990 en la Basílica de Ntra. Sra. de Guadalupe en la Ciudad de México. Fue canonizado el 21 de mayo de 2000 en la Plaza de San Pedro.

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Arturo Mari, fotógrafo de ?L’Osservatore Romano?, y desde hace 51 años al servicio del Papa se retira. ?Oficialmente, presenté mi dimisión hace tres años pero en realidad trabajo todavía tanto que mis superiores no me han dejado irme?. Ahora ha llegado el momento: ?Es justo que también otros tengan el mismo espacio, la misma satisfacción y la misma fortuna que he tenido yo?.

Mari, de 67 años, ha seguido a seis pontífices, y esto ha sido posible gracias a que empezó en el mundo de la fotografía cuando era muy joven, tenía sólo seis años cuando entraba en el cuarto de revelado de su padre y era poco más que un chaval cuando empezó a hacer fotos en el Vaticano: ?Entré a las 11 horas del 9 de marzo de 1956 y no volví a salir?.

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Unidad militar mexicana que se formó principalmente con soldados del ejército de los Estados Unidos que desertaron y se unieron a las Fuerzas armadas de México en la Guerra de Intervención Norteamericana de 1846 – 1848. Aproximadamente un 40% eran inmigrantes irlandeses y el resto de otros países católicos Tomaron el nombre del Santo Patrono de Irlanda

Los "San Patricios" tienen un origen ,  en el núcleo de la unidad se formó como consecuencia de los severos castigos sufridos por soldados católicos (especialmente irlandeses) debido a la desconfianza que los mandos militares tenían en contra de ellos, ya que, por motivos religiosos, los consideraban más cercanos a Roma que a Washington, y por lo tanto, más afines a la causa de los mexicanos que en el fondo compartían su misma religión. Es sabido que el ejército de México reclutaba activamente estadounidenses católicos y ofrecían importantes concesiones de tierras a quienes abandonaran el ejército de Estados Unidos en favor del de México.

Probablemente fue el propio Ejército de los Estados Unidos el principal culpable, pues practicaba una discriminación brutal y extensa contra los Católicos. Se sabe que los oficiales protestantes animaban la profanación de imágenes religiosas y el vandalismo contra las parroquias y templos católicos en territorio mexicano. Las violaciones de mujeres católicas y el pillaje de las propiedades de los católicos, ambos mexicanos, era ampliamente permitido (cuando no participaban), por los oficiales del Ejército invasor.

Participación en la guerra

El primer combate de los San Patricios como unidad mexicana es la Batalla de Monterrey (21 de septiembre de 1846), con una batería de artillería al mando de John Riley, anteriormente teniente del Ejército de Estados Unidos e inmigrante irlandés. Sirvieron con distinción y está acreditado que rechazaron con éxito dos diferentes asaltos al corazón de la ciudad. A pesar de su tenacidad y valor, y de que Taylor estaba a punto de abandonar el ataque, el comandante mexicano Pedro Ampudia, desesperado, pidió parlamento, consumando la derrota.

Tras del reclutamiento en Monterrey, los San Patricios crecen en número, que algunos estiman en cerca de 800 hombres; aunque según los registros más confiables, no llegaron a constituír más de dos compañías reforzadas (300 hombres)con oficialidad mexicana. Pese a su extraordinario rendimiento como artilleros en varias batallas, especialmente en la defensa de Monterrey, donde defendieron exitosamente La Ciudadela, y en la Batalla de la Angostura, en la que diezmaron un batallón atacante y capturaron dos cañones norteamericanos, acción por la que su comandante y varios oficiales recibieron la condecoración Cruz de Honor de la Angostura; se ordenó a los San Patricios convertirse en un batallón de infantería a mediados de 1847 por orden personal de Antonio López de Santa Anna.

Como unidad de infantería los San Patricios continuaron sirviendo con distinción; en la  Batalla de Churubusco (20 de agosto de 1847), las maltrechas fuerzas mexicanas se establecieron en el convento de Santa María de Churubusco, y las fuerzas armadas estadounidenses se prepararon para atacarlos. Aunque el convento no era más alto que sus alrededores, sus bardas de piedra constituían una buena defensa. Además, los norteamericanos tendrían que cruzar un río para llegar allá, lo cual daría tiempo al ejército mexicano para preparar a medias, trincheras y encarar otro enfrentamiento. Los defensores mexicanos sumaban 1.300 personas y pertenecían a los batallones Independencia, Bravos y San Patricio. La lucha fue constante y desventajosa para los mexicanos, esta vez bien mandados y motivados por los generales Manuel Rincón y Pedro María Anaya. Tras algunas horas de combate, las fuerzas mexicanas se quedaron sin municiones y una bomba provocó una explosión en la reserva de pólvora que los dejó sin posibilidades de seguir defendiéndose; a pesar de lo cual y una vez que se izó una bandera blanca en señal de rendición, el capitán Patrick Dalton la abatió para seguir resistiendo, pero ya era inútil, el convento quedó en silencio. Cuando el general Twiggs entró al patio del convento, exigiendo a los soldados mexicanos que entregaran las armas, la pólvora y el parque, el General Anaya se le enfrentó, diciendo: "Si hubiera parque, no estaría usted aquí."

Los miembros del Batallón de San Patricio capturados por el ejército estadounidense sufrieron muy duras represalias; habían sido responsables de algunos de los más duros combates (y que causaron más bajas) a los que los estadounidenses se enfrentaron. Los que formaban parte del ejército estadounidense antes de la declaración de guerra oficial (el capitán Riley entre ellos) fueron azotados y marcados con hierro candente en la cara, con la letra "D" de desertores, y sentenciados a trabajos forzados. Los que entraron en el ejército mexicano tras la declaración de guerra, fueron ahorcados en masa como traidores, viendo de frente el sitio de la Batalla de Chapultepec el 13 de septiembre de 1847. Por orden del General Winfield Scott, fueron ejecutados precisamente en el momento en que la bandera de Estados Unidos reemplazó a la de México en lo alto de la ciudadela. Cuando la bandera alcanzó lo más alto del asta, se abrió la trampa del cadalso.

Los restos del batallón fueron comisionados para sofocar algunos levantamientos aislados después de firmada la paz con los EE.UU.

Los que sobrevivieron a la guerra desaparecieron de la historia. Unos pocos pudieron reclamar las tierras prometidas por el gobierno mexicano. Jon Riley murió a finales de agosto de 1850, y fue enterrado en Veracruz el 31 de agosto de ese año, con el nombre de Juan Reley, el mismo con el que se hallaba inscrito en los archivos del Ejército Mexicano. Ese mismo año el Ejército mexicano tomó la decisión de desbandar el Batallón.

Para conmemorar la ayuda de los Irlandeses en el Ejército, la calle frente al convento de San Diego Churubusco se llamó Mártires Irlandeses. El Batallón de San Patricio es conmemorado en dos diferentes días en México; el primero el 12 de Septiembre, el aniversario de las primeras ejecuciones, y el otro el 17 de marzo, día de San Patricio. Hay un monumento dedicado a ellos, con la inscripción:

En memoria del Capitán John Riley de Clifden, Fundador y Líder del Batallón de San Patricio, y de los hombres bajo su mando que dieron sus vidas por México durante la Guerra EE.UU.-Mexico de 1846-1848.

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La extraordinaria vida interior de la madre Teresa ha sido descubierta después de su muerte. Según sus directores espirituales, ¿cómo era su vida, especialmente su sufrimiento de oscuridad espiritual, oculto a todos los que la conocieron? 

        Nadie tenía ni la menor idea de lo que vivía interiormente, pues sus directores espirituales conservaban estas cartas. Los jesuitas conservan algunas, otras están en el arzobispado, y el padre Joseph Neuner, otro de sus directores espirituales, tiene algunas.

        Estas cartas fueron descubiertas cuando buscábamos los documentos para la causa.

        Cuando vivía, la madre Teresa pidió que su información biográfica no se diera a conocer.

        Pidió al arzobispo Ferdinand Périer de Calcuta que no dijera a ningún otro obispo cómo empezó todo. Le dijo: «Por favor no les dé nada de los inicios porque, una vez que la gente conozca los inicios, cuando oigan hablar de las locuciones interiores, entonces la atención se centrará en mí y no en Jesús». Ella siempre decía: «Obra de Dios. Esta es la obra de Dios».

        Incluso las hermanas más cercanas a ella no tenían ni idea de su vida interior. Muchos podrían haber pensado que ella tenía una gran intimidad con Dios y que ésta iluminaba su camino en medio de dificultades de la Orden o de la pobreza material que sufrió.

El libro habla el voto secreto que ella hizo al principio de su vocación por el que prometió no negar a Dios nada que tuviera que ver con el dolor provocado por el pecado mortal. ¿Qué papel desempeñó este voto en su vida?

        La madre Teresa hizo el voto, en 1942, de no negar nada a Dios.
Sus cartas inspiradas por Jesús llegaron enseguida. En varias cartas, Jesús le pregunta, comentando su voto: «¿Dejarás de hacer esto por mí?».

        Por tanto su voto es el sustrato de su vocación. Luego, en las cartas inspiradas, se ve que Jesús le explica su llamamiento.

        Ella entonces sigue adelante porque sabe que Jesús lo quiere. Está motivada por el pensamiento del dolor de Jesús porque los pobres no le conocen y, por tanto, no le aman.

        Este fue uno de los pilares que la mantuvo en su camino a través de la prueba de la oscuridad. Gracias a la certeza de su llamamiento y a este voto, en una de las cartas escribe: «Estuve a punto de dejarlo y entonces recordé el voto, y esto me hizo levantarme».

Se ha hablado mucho sobre la noche oscura de la madre Teresa. Su libro la describe como un «martirio de deseo». Su sed de Dios ha sido desconocida durante mucho tiempo. ¿Puede describirlo?

        Un buen libro para leer y comprender algunas de estas cosas es «Fire Within» («Fuego interior»), del padre Thomas DuBay’s, habla del sufrimiento de la pérdida y del sufrimiento de la sed para explicar que el sufrimiento de la sed es más duro.

        Como aclara el padre Dubay, en el camino hacia la auténtica unión con Dios, existe la etapa purgativa, llamada «noche oscura», y después el alma entra en un estado de éxtasis y verdadera unión con Dios.

        En el caso de la madre Teresa, parece que la etapa purgativa tuvo lugar durante su formación en el convento de Loreto.

        En el momento de su profesión, dijo a una compañera que a menudo experimentaba la oscuridad. Las cartas de esa época son las típicas cartas de una persona que está en la «noche oscura».

        El padre Celeste Van Exem, su director espiritual en aquella época, dijo que probablemente en 1946 ó 1945 se encontraba ya cerca del éxtasis.

        Después se da una referencia al momento en que aparecieron las inspiraciones y las locuciones interiores, el momento en el que las dificultades de fe cesaron.

        Posteriormente, la madre Teresa escribió al padre Neuner, explicando: «Y usted sabe cómo actuó Él. Y fue como si nuestro Señor se me entregara plenamente. Pero la dulzura, el consuelo y la unión de aquellos seis meses pasados desapareció pronto».

        De manera que la madre Teresa experimentó seis meses de intensa unión, tras las locuciones interiores y el éxtasis. Estaba ya en la etapa espiritual de la unión transformante. En ese momento, volvió la oscuridad.

        Pero. a partir de entonces, la oscuridad que experimentaba se daba en medio de la unión con Dios. Esto no significa que vivió la unión y luego la perdió. Perdió la consolación de la unión que se alternaba con el dolor de la pérdida y con una profunda nostalgia de Dios, una verdadera sed.

        Como decía el padre Dubay, «a veces la contemplación es deleitosa y otras es sustituida por una fuerte sed de Dios». Pero en el caso de la madre Teresa, a excepción de un mes, en 1958, no tuvo esta consolación de la unión.

        Hay una carta en la que ella dice: «No padre, no estoy sola, tengo su oscuridad, tengo su dolor, tengo una terrible nostalgia de Dios. Amar y no ser amado, yo sé que tengo a Jesús en la unión que no ha sido rota, mi mente está fija en Él y sólo en Él».

        Su experiencia de la oscuridad en la unión es sumamente rara, incluso entre los santos, pues para la mayoría el final es la unión sin oscuridad.

        Su sufrimiento, entonces –utilizando el término del teólogo dominico Reginald Garrigou-Lagrange–, se debe más a los pecados de los demás que a al carácter purificador de sus propios pecados. Está unida a Jesús con una fe y un amor capaces de llevarla a compartir su experiencia del huerto de Getsemaní y de la cruz.

        La madre Teresa comentó que el sufrimiento en Getsemaní fue peor que el de la cruz. Y ahora comprendemos de dónde venía esto, porque ella había comprendido la sed de almas de Jesús.

        Lo importante es que se trata de una unión. Como indicaba Carol Zaleski en un artículo publicado en la revista «First Things», esta clase de prueba es nueva. Se trata de una experiencia moderna de santos de los últimos cien años: sufrir el sentimiento de que uno no tiene fe y de que la religión no es verdadera.

El nombre del libro «Ven, sé mi luz» fue una petición de Jesús a la madre Teresa. ¿Cómo se relaciona su sufrimiento redentor por los demás, en medio de esa profunda oscuridad, con su carisma particular?

        Durante los años cincuenta del siglo pasado, la madre Teresa se rindió y aceptó la oscuridad. El padre Joseph Neuner [uno de los directores espirituales que tuvo en su vida] la ayudó a comprenderlo, relacionando la oscuridad con su carisma: saciar la sed de Jesús.

        Ella solía decir que la mayor pobreza era no sentirse amado, solicita! do, cuidado por nadie, y era exactamente lo que ella estaba experimentando en su relación con Jesús.

        Su sufrimiento redentor era parte de la vivencia de su carisma al servicio de los más pobres de los pobres.

        De manera que, para ella, el sufrimiento era no sólo un medio para identificarse con la pobreza física y material, sino que, a nivel interior, se identificaba con los no amados, con los que están solos, con los que son rechazados.

        Renunció a su propia luz interior para iluminar a quienes vivían en la oscuridad, diciendo: «Sé que no son más que sentimientos».

        En una carta a Jesús, escribió: «Jesús, oye mi oración, si esto te complace. Si mi dolor y sufrimiento, mi oscuridad y separación, te da una gota de consolación, haz conmigo lo que quieras, todo el tiempo que desees. No mires mis sentimientos ni mi dolor».

        «Soy tuya. Imprime en mi alma y vida los sufrimientos de tu corazón. No mires mis sentimientos, no mires ni siquiera mi dolor».

        «Si mi separación de ti permite que otros se acerquen a ti y tú encuentras alegría y deleite en su amor y compañía, quiero de todo corazón sufrir lo que sufro, no sólo ahora, sino por la eternidad, si fuera posible».

        En una carta a sus hermanas, hace más explícito el carisma de la Orden: «Mis queridas hijas, sin sufrimiento, nuestro trabajo sería sólo trabajo social, muy bueno y útil, pero no sería la obra de Jesucristo, no participaría de la redención. Jesús deseaba ayudarnos compartiendo nuestra vida, nuestra soledad, nuestra agonía y muerte. Todo esto él lo asumió en sí mismo, y le llevó a la noche más oscura. Sólo siendo uno de nosotros nos podía redimir».

        «A nosotros se nos permite hacer lo mismo: toda la desolación de los pobres, no sólo su pobreza material, sino también su profunda miseria espiritual deben ser redimidas y debemos compartirlas; rezad entonces así cuando esto os resulte difícil: ?Quiero vivir en este mundo que está lejos de Dios, que se ha alejado tanto de la luz de Jesús, para ayudarle, para cargan con una parte de su sufrimiento?».

        Y esto resume lo que considero el fundamento de su misión: «Si un día llego a ser santa, seguramente seré una santa de la ?oscuridad?. Seguiré estando ausente del Cielo para dar luz a quienes están en la oscuridad en la tierra…».

        Así es como comprendió su oscuridad. Muchas de las cosas que dijo tienen más sentido y resultan m&a! acute;s profundas ahora que sabemos esto.

Entonces, ¿qué les dice usted a quienes califican su experiencia como una crisis de fe y que ella realmente no creía en Dios, o a quienes sugieren que su oscuridad era un signo de inestabilidad psicológica?

        Ella no tuvo crisis de fe, o falta de fe, sino que tuvo una prueba de fe en la que experimentó el sentimiento de que ella no creía en Dios. Esta prueba requirió mucha madurez humana porque, si no, no habría sido capaz de soportarla. Se habría desequilibrado.

        Como dijo el padre Garrigou Lagrange, es posible experimentar simultáneamente sentimientos contradictorios entre sí.

        Es posible tener una «alegría cristiana objetiva», como la llamó Carol Zaleski, y al mismo tiempo entrar en la prueba o sentimiento de no tener fe.

        No hay dos personas aquí sino una persona con sentimientos a diferentes niveles.

        Podemos realmente estar viviendo la cruz de algún modo –es dolorosa y nos hace daño–, y aunque la espiritualicemos esto no quita el dolor. Ahora bien, al mismo tiempo, podemos estar alegres porque estamos viviendo con Jesús. Y esto no es falso.

        Aquí está el cómo y el por qué la madre Teresa vivió una vida tan llena de alegría.

Como postulador de su causa de canonización, ¿cuándo cree que podremos llamarla santa?

        Necesitamos otro milagro –hemos examinado algunos, pero ninguno es suficientemente claro–. Hubo uno para la beatificación pero estamos esperando el segundo.

        Quizá Dios ha esperado que se publicara antes el libro, pues muchos tenían a la madre Teresa por santa pero era tan sencilla y se expresab! a de una manera tan sencilla que no comprendían la profundidad de su santidad.

        El otro día escuché hablar sobre ello a dos sacerdotes. Uno decía que él nunca había sido muy aficionado a la madre Teresa porque pensaba que era piadosa, devota, y que hizo obras admirables, pero que cuando oyó hablar de su vida interior, esto le cambió lo que pensaba de ella.

        Ahora tenemos algo más que una mera idea de su evolución espiritual y una parte de su profundidad ha sido revelada.

        Una vez que llegue el milagro, tardaremos al menos dos años, aunque el Papa podría acelerar el proceso si lo desea.

¿Qué ha pasado con la Orden desde la muerte de la madre Teresa?

        La Orden ha crecido casi en mil hermanas, de unas 3.850 a 4.800 hoy, y hemos añadido unas 150 casas en más de catorce países. La obra de Dios sigue.

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Beata Teresa de Calcuta

Ruega por Nosotros

Diez años sin la Madre Teresa

Beata Teresa de Calcuta

5 de Setiembre"Pertenezco enteramente al Corazón de Jesús" Con llamados a su pronta canonización se conmemora este miércoles el décimo aniversario de la muerte de la Madre Teresa de Calcuta

Para marcar esta fecha se organizaron homenajes y plegarias en la tumba de la religiosa en la ciudad de Calcuta, India, a las que asistieron cientos de personas, muchas de ellas de las comunidades más desfavorecidas, a las que la Madre Teresa dedicó su vida.

El domingo 19 de octubre de 2003, en qué se celebró la Jornada Misionera Mundial, Juan Pablo II celebró la Eucaristía en la Plaza de San Pedro a las 10:00 y beatificó a la Madre Teresa de Calcuta, la cual falleció el 5 de septiembre de 1997. La Oficina de las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice preparó la biografía de la beata que reproducimos a continuación: "De sangre soy albanesa. De ciudadanía, India. En lo referente a la fe, soy una monja Católica.

Por mi vocación, pertenezco al mundo. En lo que se refiere a mi corazón, pertenezco totalmente al Corazón de Jesús". De pequeña estatura, firme como una roca en su fe, a Madre Teresa de Calcuta le fue confiada la misión de proclamar la sed de amor de Dios por la humanidad, especialmente por los más pobres entre los pobres.

"Dios ama todavía al mundo y nos envía a ti y a mí para que seamos su amor y su compasión por los pobres". Fue un alma llena de la luz de Cristo, inflamada de amor por El y ardiendo con un único deseo: "saciar su sed de amor y de almas". Esta mensajera luminosa del amor de Dios nació el 26 de agosto de 1910 en Skopje, una ciudad situada en el cruce de la historia de los Balcanes. Era la menor de los hijos de Nikola y Drane Bojaxhiu. Recibió en el bautismo el nombre de Gonxha Agnes, hizo su Primera Comunión a la edad de cinco años y medio y recibió la Confirmación en noviembre de 1916.

Desde el día de su Primera Comunión, llevaba en su interior el amor por las almas. La repentina muerte de su padre, cuando Gonxha tenía unos ocho años de edad, dejó a la familia en una gran estrechez financiera. Drane crió a sus hijos con firmeza y amor, influyendo grandemente en el carácter y la vocación de su hija. En su formación religiosa, Gonxha fue asistida además por la vibrante Parroquia Jesuita del Sagrado Corazón, en la que ella estaba muy integrada. Cuando tenía dieciocho años, animada por el deseo de hacerse misionera, Gonxha dejó su casa en septiembre de 1928 para ingresar en el Instituto de la Bienaventurada Virgen María, conocido como Hermanas de Loreto, en Irlanda. Allí recibió el nombre de Hermana María Teresa (por Santa Teresa de Lisieux).

En el mes de diciembre inició su viaje hacia India, llegando a Calcuta el 6 de enero de 1929. Después de profesar sus primeros votos en mayo de 1931, la Hermana Teresa fue destinada a la comunidad de Loreto Entally en Calcuta, donde enseñó en la Escuela para chicas St. Mary. El 24 de mayo de 1937, la Hermana Teresa hizo su profesión perpetua convirtiéndose entonces, como ella misma dijo, en "esposa de Jesús para toda la eternidad". Desde ese momento se la llamó Madre Teresa. Continuó a enseñar en St. Mary convirtiéndose en directora del centro en 1944.

Al ser una persona de profunda oración y de arraigado amor por sus hermanas religiosas y por sus estudiantes, los veinte años que Madre Teresa transcurrió en Loreto estuvieron impregnados de profunda alegría. Caracterizada por su caridad, altruismo y coraje, por su capacidad para el trabajo duro y por un talento natural de organizadora, vivió su consagración a Jesús entre sus compañeras con fidelidad y alegría.

El 10 de septiembre de 1946, durante un viaje de Calcuta a Darjeeling para realizar su retiro anual, Madre Teresa recibió su "inspiración", su "llamada dentro de la llamada". Ese día, de una manera que nunca explicaría, la sed de amor y de almas se apoderó de su corazón y el deseo de saciar la sed de Jesús se convirtió en la fuerza motriz de toda su vida.

Durante las sucesivas semanas y meses, mediante locuciones interiores y visiones, Jesús le reveló el deseo de su corazón de encontrar "víctimas de amor" que "irradiasen a las almas su amor". "Ven y sé mi luz", Jesús le suplicó. "No puedo ir solo". Le reveló su dolor por el olvido de los pobres, su pena por la ignorancia que tenían de El y el deseo de ser amado por ellos. Le pidió a la Madre Teresa que fundase una congregación religiosa, Misioneras de la Caridad, dedicadas al servicio de los más pobres entre los pobres.

Pasaron casi dos años de pruebas y discernimiento antes de que Madre Teresa recibiese el permiso para comenzar. El 17 de agosto de 1948 se vistió por primera vez con el sari blanco orlado de azul y atravesó las puertas de su amado convento de Loreto para entrar en el mundo de los pobres. Después de un breve curso con las Hermanas Médicas Misioneras en Patna, Madre Teresa volvió a Calcuta, donde encontró alojamiento temporal con las Hermanitas de los Pobres.

El 21 de diciembre va por vez primera a los barrios pobres. Visitó a las familias, lavó las heridas de algunos niños, se ocupó de un anciano enfermo que estaba extendido en la calle y cuidó a una mujer que se estaba muriendo de hambre y de tuberculosis. Comenzaba cada día entrando en comunión con Jesús en la Eucaristía y salía de casa, con el rosario en la mano, para encontrar y servir a Jesús en "los no deseados, los no amados, aquellos de los que nadie se ocupaba". Después de algunos meses comenzaron a unirse a ella, una a una, sus antiguas alumnas.

El 7 de octubre de 1950 fue establecida oficialmente en la Archidiócesis de Calcuta la nueva congregación de las Misioneras de la Caridad. Al inicio de los años sesenta, Madre Teresa comenzó a enviar a sus Hermanas a otras partes de India. El Decreto de Alabanza, concedido por el Papa Pablo VI a la Congregación en febrero de 1965, animó a Madre Teresa a abrir una casa en Venezuela. Esta fue seguida rápidamente por las fundaciones de Roma, Tanzania y, sucesivamente, en todos los continentes. Comenzando en 1980 y continuando durante la década de los años noventa, Madre Teresa abrió casas en casi todos los países comunistas, incluyendo la antigua Unión Soviética, Albania y Cuba. Para responder mejor a las necesidades físicas y espirituales de los pobres, Madre Teresa fundó los Hermanos Misioneros de la Caridad en 1963, en 1976 la rama contemplativa de las Hermanas, en 1979 los Hermanos Contemplativos y en 1984 los Padres Misioneros de la Caridad.

Sin embargo, su inspiración no se limitó solamente a aquellos que sentían la vocación a la vida religiosa. Creó los Colaboradores de Madre Teresa y los Colaboradores Enfermos y Sufrientes, personas de distintas creencias y nacionalidades con los cuales compartió su espíritu de oración, sencillez, sacrificio y su apostolado basado en humildes obras de amor. Este espíritu inspiró posteriormente a los Misioneros de la Caridad Laicos.

En respuesta a las peticiones de muchos sacerdotes, Madre Teresa inició también en 1981 el Movimiento Sacerdotal Corpus Christi como un "pequeño camino de santidad" para aquellos sacerdotes que deseasen compartir su carisma y espíritu. Durante estos años de rápido desarrollo, el mundo comenzó a fijarse en Madre Teresa y en la obra que ella había iniciado. Numerosos premios, comenzando por el Premio Indio Padmashri en 1962 y de modo mucho más notorio el Premio Nobel de la Paz en 1979, hicieron honra a su obra. Al mismo tiempo, los medios de comunicación comenzaron a seguir sus actividades con un interés cada vez mayor. Ella recibió, tanto los premios como la creciente atención "para gloria de Dios y en nombre de los pobres".

Toda la vida y el trabajo de Madre Teresa fue un testimonio de la alegría de amar, de la grandeza y de la dignidad de cada persona humana, del valor de las cosas pequeñas hechas con fidelidad y amor, y del valor incomparable de la amistad con Dios. Pero, existía otro lado heroico de esta mujer quesalió a la luz solo después de su muerte. Oculta a todas las miradas, oculta incluso a los más cercanos a ella, su vida interior estuvo marcada por la experiencia de un profundo, doloroso y constante sentimiento de separación de Dios, incluso de sentirse rechazada por El, unido a un deseo cada vez mayor de su amor. Ella misma llamó "oscuridad" a su experiencia interior.

La"dolorosa noche" de su alma, que comenzó más o menos cuando dio inicio a su trabajo con los pobres y continuó hasta el final de su vida, condujo a Madre Teresa a unión con Dios cada vez más profunda. Mediante la oscuridad, ella participó de la sed de Jesús (el doloroso y ardiente deseo de amor de Jesús) y compartió la desolación interior de los pobres. Durante los últimos años de su vida, a pesar de los problemas de salud cada vez más graves, Madre Teresa continuó dirigiendo su Instituto y respondiendo a las necesidades de los pobres y de la Iglesia. En 1997 las Hermanas de Madre Teresa contaban casi con 4.000 miembros y se habían establecido en 610 fundaciones en 123 países del mundo.

En marzo de 1997, Madre Teresa bendijo a su recién elegida sucesora como Superiora General de las Misioneras de la Caridad, llevando a cabo sucesivamente un nuevo viaje al extranjero. Después de encontrarse por última vez con el Papa Juan Pablo II, volvió a Calcuta donde transcurrió las últimas semanas de su vida recibiendo a las personas que acudían a visitarla e instruyendo a sus Hermanas. El 5 de septiembre, la vida terrena de Madre Teresa llegó a su fin. El Gobierno de India le concedió el honor de celebrar un funeral de estado y su cuerpo fue enterrado en la Casa Madre de las Misioneras de la Caridad. Su tumba se convirtió rápidamente en un lugar de peregrinación y oración para gente de fe y de extracción social diversa (ricos y pobres indistintamente).

Madre Teresa nos dejó el ejemplo de una fe sólida, de una esperanza invencible y de una caridad extraordinaria. Su respuesta a la llamada de Jesús, "Ven y sé mi luz" hizo de ella una Misionera de la Caridad, una "madre para los pobres", un símbolo de compasión para el mundo y un testigo viviente de la sed de amor de Dios. Menos de dos años después de su muerte, a causa de la extendida fama de santidad de Madre Teresa y de los favores que se le atribuían, el Papa Juan Pablo II permitió la apertura de su Causa de Canonización. El 20 de diciembre de 2002 el mismo Papa aprobó los decretos sobre la heroicidad de las virtudes y sobre el milagro obtenido por intercesión de Madre Teresa.

?Auténtica discípula de Cristo?

El Papa recuerda a la Madre Teresa de Calcuta en décimo aniversario de su tránsito

05 Sep. 07 .- En el marco de la Audiencia General de este miércoles celebrada en el Vaticano, el Papa Benedicto XVI recordó a la Beata Madre Teresa de Calcuta en el décimo aniversario de su tránsito a la Casa del Padre, proponiéndola como ejemplo de servicio siempre fiel a Dios en los más pobres y necesitados.

?La vida y el testimonio de esta auténtica discípula de Cristo invitan a vosotros y a toda la Iglesia a servir siempre fielmente a Dios en los más pobres y necesitados", dijo el Santo Padre durante los saludos al final del concurrido encuentro al que asistieron mil 500 Misioneros y Misioneras de la Caridad.

Al final de la audiencia, el Pontífice saludó al postulador de la causa de canonización de Teresa de Calcuta y Misionero de la Caridad, Padre Brian Kolodiejchuk, quien le obsequió un libro con las cartas en las que la religiosa habla de su dura experiencia del "desierto espiritual" vivida con heroicidad por muchos años.

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15 de Septiembre de 2007

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Zinancatepec,
palabra de origen náhuatl que significa "en este lugar se encuentra el
ex-convento de la orden franciscana, establecido en la Nueva España en
el siglo XVl, cuya construcción fue solicitada al virrey y por el
encomendero Juan Sámano, quien estaba a cargo del gobierno de esta
población.

El Museo virreinal fue inaugurado el 5 de Julio de
1980, por el entonces Presidente de la República mexicana, Lic. José
López Portillo, con el objeto de difundir entre la población el
ambiente y la vida conventual de los franciscanos durante la época
virreinal, asimismo mostrar las características del arte religioso de
los siglos XVI al XIX.

El Museo cuenta con 18 salas, entre ellas el
Bautisterio, en este espacio se encuentra la pila bautismal, la cual es
monolítica, del siglo XVI y pone de manifiesto la mano de obra
índigena, arte tequitqui, la pila
presenta en su borde superior un
cordón franciscano, más abajo una leyenda en lengua náhuatl qué
explica: esta pila fue hecha en el año de 1581.

Tiene cuatro medallones con temas bíblicos "La lucha del arcángel San Miguel con Luzbel", el "Bautismo de Jesús".

La capilla abierta surge para contrarrestar la
renuencia de los índigenas celebrar sus cultos y ceremonias en
interiores, los sacerdotes oficiaban las actividades religiosas en este
sitio.
El altar, consta de pinturas al fresco realizadas en el siglo
XVI con imágenes de San Francisco de Asís. Las pinturas son de estilo
renacentista.

Anteportería, en la parte superior, encontramos
el fresco del árbol geneológico de "San Francisco de Asís". La
portería, da acceso al claustro bajo, conserva frescos de estilo
mudejar (Arte Arabé).
El Anterrefectorio, se aprecia un lavabo empotrado, de piedra, donde se aseaban antes de tomar sus alimentos en el refectorio.

La cocina, se encuentra una chimenea de estilo medieval y junto a ella tenemos la Alacena, donde guardaban semillas.

Claustro Alto. aquí se ubican celdas dos de ellas
eran para visitas importantes, pues son las más amplias, en ellas
existen pinturas de los siglos XVI al XIX, casi todas ellas anónimas,
excepto la pintura del artista Andrés de la Concha, en estos espacios
también se coservan frescos del siglo XVI.
Sala de Virreyes, hay 60
óleos de los virreyes que gobernaron durante la época de la Nueva
España, son copias de los originales que se encuentran actualmente en
el Museo de Historia, en Chapultepec, su autor es Horacio.

Biblioteca, se resguardan 4,800 volúmenes, todos
escritos en latín y español antiguo, sus temas son religiosos, algunos
conservan sellos de diversas órdenes religiosas.

Museo Virreinal de Zinacantepc del Estado de México
Ex convento Franciscano (anexo a la parroquia )
Zinancatepec, Méx
.

Horario: Martes a Domingo, 10:00 a 18:00 hrs.

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Juana I

Felipe I el Hermoso

Carlos I de España y V de Alemania

Isabel de Portugal (esposa de Carlos I)

Felipe II de España

María Manuela de Portugal (esposa de Felipe II)

María Tudor (esposa de Felipe II)

Isabel de Valois (esposa de Felipe II)

Ana de Asutria (esposa de Felipe II)

Felipe III

Margarita de Austria (esposa de Felipe III)

Felipe IV

Isabel de Borbón (esposa de Felipe IV)

Mariana de Austria (esposa de Felipe IV)

Carlos II el Hechizado

María Luisa de Orleans (esposa de Carlos II)

Mariana de Neoburgo (esposa de Carlos II)

Amadeo I

María Victoria del Pozzo

Los Borbones

Alfonso XII

María de las Mercedes de Orleans (esposa de Alfonso XII)

María Cristina de Habsburgo (esposa de Alfonso XII)

Alfonso XIII

Victoria Eugenia de Battenberg (esposa de Alfonso XIII)

Juan "III" (no llegó a reinar) Conde de Barcelona

María de las Mercedes de Borbón y Orleans (esposa de Juan "III")

Juan Carlos I

Sofía de Grecia (esposa de Juan Carlos I)

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{mosgoogle}De la obra de Gaudí se han hecho muchas interpretaciones. Hay
quienes consideran que proviene de la tradición y otros quienes creen
que es vanguardista. Algunos clasifican a Gaudí como técnico y otros
como un gran artista. Lo cierto es que son muy pocos los que descubren
en Gaudí a un hombre de Dios, cuya comunión con el Padre se refleja
precisamente en su arte y en su técnica.

En el libro ‘Santos de andar por casa’, por ejemplo, Miguel Ángel
Velasco reseña lo siguiente: ‘Hay una foto en la que se ve al gran
arquitecto Antonio Gaudí de traje oscuro, la espalda ya algo curvada
por el peso de los años, la barba blanca, y, en la mano, un gran cirio
encendido; desfila en la procesión del Corpus Christi, en Barcelona, y
está como ensimismado, como mirando hacia dentro de sí mismo. Es una
foto que explica, por sí sola, lo que fue la vida de este arquitecto
genial’.

Antonio Gaudi i Conet nació en Reus (Cataluña), el día 25 de
junio de 1852. Fue en su propio pueblo natal donde realizó sus primeros
estudios junto a los Padres Escolapios para continuarlos desde 1863
hasta 1873 en la Facultad de Ciencias de Barcelona. Ese último año
empezó a cursar en la Escuela Provincial de Arquitectura de la Ciudad
Condal y fue finalmente en 1878 que corona su graduación de arquitecto.

Gaudí fue el creador de una nueva arquitectura basada en las líneas
curvas. Experimentó estructuras y nuevas formas de una manera
continuada. Por este motivo, prefería desarrollar sus ideas a escala y
en forma corpórea. La tridimensionalidad de sus maquetas en yeso,
barro, tela metálica, o cartón mojado y moldeado, le acompañaron
siempre. Sus ideas ‘corpóreas’, en muchas ocasiones, no fueron
sometidas a la limitación que obligan las dos dimensiones del papel de
dibujo. A veces modificaba las formas directamente en la obra, en el
momento de la realización.

El inicio de este templo estuvo primeramente a cargo del arquitecto
Francisco de Paula del Villar, quien por razones técnicas derivó a Joan
Martorell y éste, por discrepar con el proyecto final aprobado, encargó
a Gaudí su puesta en marcha.

Este templo, en realidad, es una inmensa escultura, en piedra, a la
fe, a la esperanza y a la caridad. Alguien ha hablado de Gaudí y de su
Sagrada Familia como el templo en honor de Dios: una basílica gótica,
de cinco naves, crucero, claustro, y dieciséis gigantescas torres
dedicadas a los doce apóstoles y a los cuatro evangelistas, con dos
cimborrios consagrados a Jesucristo y a la Virgen María. Sus tres
fachadas están dedicadas al Nacimiento, a la Pasión y a la Gloria de
Cristo, el Señor. En la cripta del templo esperan los restos mortales
de Antonio Gaudí Cornet el día de la resurrección eterna. Cuando, en
1936, la cripta fue saqueada y profanada, la tumba de Gaudí permaneció
intacta.

Un coreano muy distinguido, Jun Young-Joo, director de la Cámara de
Comercio e Industria de Pusan (Corea), confiaba, en octubre de 1998, a
la edición española de la revista Paris Match:
‘A través de las

obras de Gaudí y del toque divino que tiene me convencí de la
existencia de Dios, y por él, gracias a él, me convertí al catolicismo,
aunque era un budista devoto y convencido.’

Hoy, este coreano forma parte de la Asociación que promueve la
beatificación de quien, de ser canonizado, sería el primer arquitecto
consagrado y famoso de la Historia elevado a los altares.

El Presidente de esa Asociación, don José Manuel Almuzara,
testimonia: ‘Para nosotros, no hay ninguna duda de la santidad de
Gaudí: dedicó toda su vida a la gloria de Dios, y eso queda reflejado
en su obra, no sólo la religiosa sino también la civil.’ El actual
párroco del templo de la Sagrada Familia, don Luis Bonet, ha afirmado:
‘Gaudí era un hombre bueno, humilde, de grandes virtudes, hombre de
oración y de vida espiritual hondísima.’

Éstas fueron las primeras palabras que el Papa Juan pablo II dijo
nada más ver, por vez primera, en 1982, el templo creado por Gaudí en
Barcelona. Sabía bien ya entonces el Papa – y todavía faltaban muchos
años para que empezara siquiera a hablarse de beatificación del llamado
‘arquitecto de Dios’ – que detrás de aquella obra maestra de la
arquitectura religiosa de nuestro tiempo estaban la figura y el
espíritu admirable de un artista profundamente cristiano.

Muchos años atrás, en 1915, un nuncio del Papa, monseñor Ragonesi,
al visitar las obras, le había dicho a Gaudí: ‘Usted es el dante de la
arquitectura, y su obra es uno de los más grandes poemas cristianos en
piedra.’ Muchas horas y muchos insomnios le había costado aquel
grandioso proyecto al arquitecto que hasta comía frugalmente sobre su
propia mesa de despacho, y que, aparte de algunos trabajos
profesionales, no escribió libro alguno, a no ser el maravilloso libro
vital de sus propias obras, que puso al servicio de la mayor gloria de
Dios nada menos que durante cuarenta y tres años.

Para poder terminar el templo de la Sagrada Familia renunció a su
sueldo de 200 pesetas y a sus honorarios como arquitecto; y llegó
incluso a pedir limosna, personalmente, para tratar de terminarlo. Un
día, Juan Bergós lo encontró en su estudio mirando un plano y una
libreta abierta al lado. ‘Mire usted – le dijo – , en esta página esta
contenida toda la doctrina cristiana.’

Etsuro Sotto – también lo ha contado Paris match – llegó a Barcelona
como turista hace veinte años. Etsuro, que en japonés significa ‘hombre
feliz’, era un joven escultor nipón que quería trabajar en Alemania;
pero se quedó en Barcelona con Gaudí’, asegura. Fue bautizado por el
obispo auxiliar de Barcelona, monseñor Carrera, en la cripta de la
Sagrada familia.

Testimonia: ‘Gaudí me enseño que el amor al hombre y a Dios es la
mejor herramienta de trabajo. Yo – añade – intento meterme en su forma
de trabajar, ponerme en su lugar, para comprender plenamente se
espiritualidad. Fue un adelantado a su época.’

A Gaudí, cuando le hablaba de la originalidad de sus obras, se le
encendía una luz en la mirada y contestaba: ‘Le doy a usted las
gracias, porque originalidad es volver al origen.’

Una originalidad la suya que, luego, fue otro intenso milagro de
luz, interior y misteriosa, en este caso, no como la exterior que
resbalaba por la piedra de sus creaciones arquitectónicas.

Era devotísimo de la Sagrada Familia, y especialmente de San José.
Si alguien le preguntaba cómo sería posible concluir el todavía hoy
inacabado templo de la Sagrada Familia, el gran sueño de siempre en su
vida (‘Tengo sesenta y cuatro años – dijo un día – , y la mitad de
ellos los he empleado en este templo, y ahora soy ya su portero?’), en
seguida le contestaban: ‘No se apure: San José es un santo que tiene
muchos recursos.’ Veneraba al Romano Pontífice. No tenía dinero. Una
vez pudo ir a Roma, pero prefirió donar lo que el viaje le hubiera
costado – y Dios sabe la ilusión con que habría visitado la tumba de
pedro – para que le fuese donado al Santo Padre.

De fe firme y confiada acabó por imponerse a su difícil temperamento
y también a todas las ideas demoledoras de su época de juventud;
profundización constante, a través de la Liturgia, en el conocimiento
de la historia de la Salvación; ejemplar seguimiento del Evangelio;
esperanza incesante; amor a Dios y amor sacrificado y generoso a su
prójimo; piedad y deseo permanente de perfección en las virtudes
cristianas: éstas fueron las páginas magistrales del libro de la vida
de este arquitecto genial cuya vida, sin embargo, humanamente, a
primera vista, pudo parecer a muchos un fracaso. Lo fue, pues muchas de
las obras que proyectó ni llegaron siquiera a iniciarse – por ejemplo,
la restauración del monasterio de Poblet -, y algunas quedaron
inacabadas; pero no ocurrió así, desde luego, con la propia obra de su
interior construcción espiritual.

Días antes en que fue atropellado le dice a un sacerdote íntimamente
amigo suyo: ‘Yo soy batallador por temperamento; he luchado siempre, y
siempre me he salido con la mía, menos en una cosa: en la lucha contra
mi genio. Con éste no logro acabar’.

Como suele ocurrir a menudo en la Iglesia – y es algo que,
afortunadamente, Juan Pablo II está cambiando también – , al morir una
persona con fama de santidad evidente entre el pueblo de Dios, si no
tiene detrás de sí una organización religiosa, una Congregación, es
raro que se abra el proceso de canonización. Es lo que ocurrió con
Gaudí también; pero apenas surgió en Cataluña la idea de fundar la
Asociación para promover la beatificación de Antonio Gaudí, el pueblo
cristiano se sumó a la iniciativa de manera realmente entusiasta.

150 años

Este año, la ciudad de Barcelona conmemora el 150 aniversario del
nacimiento de Antonio Gaudí; y por lo tanto, ha denominado este año
como el ‘Año Internacional de Gaudí!. A través de una serie de
actividades en honor a este genial arquitecto, Barcelona pretende dar a
conocer su obra y mostrará como ésta rompió con la tradición para
proponer una nueva forma de entender la arquitectura, respecto a la
aplicación de la geometría, la concepción del espacio como al uso de
materiales para dotar de expresividad, formas y colores a sus obras.

 
 

 
 

 

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92 Aniversario Luctuoso

  

Escudo de Armas  Díaz

El 26 de mayo de 1911, en la ciudad de México, Francisco León de la Barra protestaba, en su carácter de secretario de Relaciones Exteriores, para ocupar de manera interina la presidencia de la República Mexicana. Sustituía así en el cargo al general Porfirio Díaz quien se dirigía a Veracruz, para embarcarse a Europa.

 

Cadena numero 8 hoy Venustiano Carranza ,ciudad de México

Durante la noche del 25 de mayo, acudieron a la calle de Cadena #8 (hoy Venustiano Carranza, Centro) varios automóviles para llevar al general Díaz y su familia a la estación de San Lázaro. Al pasar por la Plaza de Armas (mejor conocida como el zócalo), Díaz vio por última vez lo que durante más de 30 años fue como su segunda casa: la silueta del Palacio Nacional.

 

El Ypiranga, buque que lo llevó a Europa, acababa de llegar al puerto, procedente de Coatzacoalcos. Sus palabras de despedida, pronunciadas con voz quebrada, fueron grabadas en cilindros de cera: "Guardo este recuerdo en lo más íntimo de mi corazón y no se apartará de él mientras yo viva".

 

Las bandas del puerto tocaron el himno nacional; hubo pañuelos, lágrimas y flores; sonaron 21 cañonazos en la cima del baluarte de Santiago. Después, en la madrugada del 1º de junio el Ypiranga se deslizó en silencio para llevar a Francia, lugar donde fijaría su residencia, al general Porfirio Díaz y su familia.

 

Mientras vivió en Europa recibió muchas condecoraciones, que sumadas a las que se le otorgaron cuando era presidente de México, llegaron a 26. Entre éstas destacaban: la Gran Cruz de Isabel la Católica, concedida por el rey de España; el Gran Collar del águila Roja, entregada por el káiser de Alemania; la Gran Cruz de San Estanilslao Nevski, conferida por el zar de Rusia; el Gran Collar de la Orden del Sol y del León, obsequiado por el shah de Persia; la Gran Cruz de la Orden del Crisantemo, dispensada por el soberano del Japón y el Gran Collar del Dragón Rojo, ofrecida por el emperador de China.

Orden de la Legión de Honor de Francia

Real y Distinguida Orden de

Su Majestad Católica Don Carlos III Rey de España e Indias.

A pesar de que la vejez fue benévola con Díaz, los años no pasaron en vano para él. La última de sus batallas estaba por perderla.

 

Don Porfirio Díaz en Biarritz

A media mañana del viernes 2 de julio de 1915 en su casa  del numero 23 de la avenida del Bosque de Boulogne en compañia de  su esposa y fiel compañera Doña Mariana Fabiana Sebastiana Carmen Romero Rubio y Castelló,  la palabra se le fue acabando y el pensamiento haciéndosele más y más incoherente. Poco a poco, se fue quedando inmóvil. Todavía pudo, a señas, dar a entender que se le entumía el cuerpo y que le dolía la cabeza.

 

A las seis de la tarde perdió el conocimiento, minutos después, sin abrir los ojos, falleció.

 

Tres días después de su muerte, inyectaron el cadáver con sales de alúmina para su conservación. Las exequias tuvieron lugar el 6 de julio por la mañana en el templo de Saint-Honoré d’Eylau. El ataúd, cubierto con la bandera de México, mostraba sobre su vértice la espada del General Porfirio Díaz.

 

Muchos mexicanos que compartieron el exilio con él, le prodigaron el adiós definitivo los León de la Barra,los Béistegui,los Mier,los Yturbe, Landa y Escandón,los García-Pimentel,los Romero Rubio y Castelló y los representantes del gobierno frances. 

 

A lo largo de su exilio, el general Porfirio Díaz aprendió a vivir con dos sentimientos encontrados: uno de culpa por la situación que vivía su país y otro de desconsuelo por lo que consideraba la ingratitud de sus conciudadanos. Díaz estuvo siempre convencido de que, por encima de los males, había gobernado para el bien del país. Con el exilio acabó por perder lo que más quiso: el poder y la gloria. Ese sentimiento de desconsuelo lo llevó por el resto de su vida. Así se lo hizo saber al escritor Federico Gamboa: "Me siento herido. Una parte del país se alzó en armas para derribarme, y la otra se cruzó de brazos para verme caer. Las dos me eran deudoras de una porción de cosas".

Actualmente sus  sepulcro se encuentran en el cementerio de Montparnasse en Paris Francia, su capilla tiene grabada en bronce, sobre su vértice el aguila mexicana de frente con las alas desplegadas al aire.

Don Porfirio Díaz Mori

Imagenes cortesia del Archivo de Don Eduardo Rincón Gallardo Díaz y del Archivo de la Familia Pineda-Blancarte

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